雕塑
雕塑作品流传到现在的名作，值得圈点的也只有寥寥可数的几件，其中希腊和罗马的雕塑作品名气要大一些。而古埃及的雕塑除了专门的研究人员提及的已经很少了，其实正是因为这两个民族在对埃及的占领中汲取了丰厚的营养，才催生了诸如《掷铁饼者》等名作的诞生。
在宗教介入雕塑之前，氏族社会的人们用绘画和雕塑的形式再现生活。那个时候，文字的作用还很有限，适合表现生活的方式也只有绘画和雕塑。雕塑的材料，是随处可见的泥土木头或者石头，相比而言，后两种材料对技巧的要求要更高一些。
后期随着冶炼技术的发展，金属也成为雕刻的材料之一，不过古埃及青铜雕像的数量非常少，这和金属的稀缺程度有关系。金属的介入更有利于表现内容的细节，使被表现的对象表面产生一种其他材质所没有的光滑和细腻。至于贵重的象牙（也许那个时候的象牙一点也不贵重）就只有在练习雕虫小技时才能派上用场了。
古埃及的雕塑作品以人物形象居多，主要以人像和神像为主，其中的人像又以国王和王室成员雕塑为主，也有部分小官吏形象的雕塑作品。这些雕塑作品几乎是同一种风格，神情威严庄重。一般可以分为行进式和坐式，行进式雕塑中人物左腿向前迈了一小步。而坐式雕塑则端坐在底座上。不管是行进式，还是坐式，都以正面形象展示，头部和胸部保持垂直，以眉心为轴线左右保持对称。
古埃及人物雕塑大多是着色的，头发、胡须和眼圈涂以黑色，衣服则全涂成白色。在男女肤色上也有差别，男人的皮肤是棕色的，女人则为浅棕色或者棕黄色。大型雕像的眼睛不作进一步的加工，而小型雕塑的眼睛则用黄铜做成，更高级的还可以饰以玻璃或者宝石。
《哈夫拉像》是一件很有代表性的作品，这个雕像的材质是闪长岩。画面中的国王神圣威严，脑后是一只展翅的雄鹰。而在《拉胡泰普王子及妻子奈费尔特坐像》中则把女性的特征表现得淋漓尽致。在这座石灰石雕像中不仅在着色上奈费尔特和她的丈夫不同，在造型上她穿了一件性感的低胸装，领口低垂，胸部丰满。雕像线条阴柔，展示出一种女性曲线的美。
这些雕像的特征其实和宗教的影响有很大关系，他们的摆放地点大多是神庙或者祭庙等宗教场所。创作者在拿起凿子的时候，根本没有任何空间和选择的余地，他们甚至连头像在人物雕塑中所占的比例都不能有丝毫的篡改，他们所做的工作并不是创作，而是把统治者脑海中的形象再现出来。缺乏自由发挥的空间扼杀了雕像作品的多样化。而在陵墓中陪葬的一些小型雕像则不同了，墓主人下达的指令，只是把他的管家和农奴形象放到他的墓葬里，至于这个形象具体到什么程度则没有交代且无须交代了。
这种非命题性质的创作给雕刻者留下了充分的创作空间，这样他就能把自己脑海中的形象再现到作品中来。因为创作的对象都是割稻的农奴、酿酒的女仆等等，他就无须遵循传统的“正面定律”了，也正是这些在当时看来非主流的雕像给我们留下了更多个性化的艺术作品。
《坐着的书记官》是这种个性化雕像中的代表作品。雕刻者截取了书记官日常生活的一个场景，用写实的手法刻画了一个拿着写字板捏着芦苇笔随时准备听从指令的小官吏形象。《坐着的书记官》是一座着色石灰石雕像，而同期较为著名的《村长像》则是一座木制雕像。雕像头圆颈短，身材矮小肥硕，拿着手杖，一副监工派头。之所以叫《村长像》并不是因为有什么记录说雕刻的对象是一位村长，而是因为参与发掘的工人感觉这个雕像酷似他们村的村长，所以以讹传讹把一个监工形象的雕像叫成了《村长像》。一个古王国时期的木制雕像能被人认定是他们的村长，也证实了雕像的写实风格。
一般地说，一个时代有一个时代的艺术特色，艺术的发展和社会的变革是紧密联系在一起的。埃赫那吞的宗教改革算是古王国雕塑风格转变的分水岭，埃赫那吞没有转变埃及人的宗教信仰，却改变了古埃及人的雕像风格。从那个时代发掘出的雕像可以看出，王室成员的雕像已经不再为了神圣化而舍弃真实性了。那个时代的雕像糅和了传统雕像的单纯和新加进去的自然主义风格。从出土的埃赫那吞的雕像可以看出，这位法老已经不再威严神圣了，他长着张长脸，厚厚的嘴唇，宽大的下颌，真实到后世的学者认为他患有“弗勒里希氏综合症”的程度。和埃赫那顿真实的丑陋比起来，王后纳菲尔提提真实的美丽就只能用“惊艳”这两个字来概括了。著名的纳菲尔提提半身像把她刻画成了一个略带病态的女人，纤细的脖颈仿佛无力负担沉重的后冠一样。雕像五官紧凑，形象传神。我们同样丝毫不敢怀疑她的美丽有任何虚假的可能。这尊雕像和传统雕像还有一个很大的不同在于没有基座，看来那个时期雕刻艺术从内容到形式，都发生了巨大的变化。
新王国时期的雕像还改变了古王国时期一成不变的人体比例。在古王国时期雕像的发际到肩、肩到膝、膝到脚的比例为2：10：6，而到了新王国这种矮胖的比例变成了3：13：6，雕像也减肥变得纤细苗条起来。
新王国时期著名的雕像首推阿布辛博神庙的拉美西斯二世像，这四座雕像从规模到气势上完全可以代表新王国时期的雕像风格了。
除了人物雕像以外古埃及的动物雕像也极具特色，孟斐斯神牛庙前的神牛雕像和金字塔前的狮身人面像都是可圈可点的旷世精品。
浮雕
宽泛一点说，浮雕也是雕刻艺术的一种，只是浮雕的立体效果比雕刻要差一些，但比起绘画来又进了一步。可以说浮雕是半立体的艺术，也许这话说得有点外行了。
在古埃及浮雕也确实成了雕刻的一个分支，手拿木槌和凿子的匠人一般都是两种活计都能做，而且都能娴熟地完成。在他们看来成块的石料做成雕像而石壁石柱和神像的基座做成浮雕就好像冬天穿厚衣服夏天穿薄衣服一样自然。他们所关心的只是内容上需要表现什么，是要刻画国王出征呢，还是狩猎？
从古王国开始，雕刻者们就是一个富有的阶层，据说雕刻狮身人面像的那块大石头就是一伙雕刻者捐赠的。这件事情的真实性还有待考证，不过无风不起浪，人们盛传雕刻者捐赠了石块而不是一伙乞丐，至少证明“雕刻者是富有的”这样一件事。而雕刻者的富有，又反过来可以证明在古埃及雕刻艺术的繁荣程度。
在我们看来，浮雕和雕刻当然是艺术的不同表现形式，而在古埃及人看来浮雕却有着经济上的考虑，显然浮雕比雕刻要更节省人力和物力。
浮雕和雕刻关系密切，和绘画也有着极深的渊源。古埃及的浮雕源于绘画，它的大部分是线刻，然后涂上颜色。除了技法上的相同之处，在表现原则上也非常一致。在人物的表现上浮雕和绘画都使人物的上身为正面，面部和腿部为侧面的正侧面混合表现的原则。
这种别扭的姿势，从古王国时期就已经确立了，几千年从没有改过。这种表现手法，除了能突出人物的方向性以外，别无什么优点。如果你按照浮雕中人物的姿势坚持几分钟，只会扭得脖子疼，真难为他们几千年来一直按这个姿势站在那儿了。
古埃及在很久以前就有凸浮雕和凹浮雕的区别了。凸浮雕顾名思义就是使图像的轮廓凸出底面，而凹浮雕自然是凹入底面了，我们平时所说的浅浮雕就是指的这种凹浮雕。
从纳尔迈调色板开始，浮雕艺术就已经是成熟的艺术形式了。此后的制作者们墨守成规，基本没再做任何改进。到了中王国时期，出现了精美的浅浮雕，代表作是卡维特王后石棺上的浮雕，内容刻画的是国王和几个女儿的家庭生活场景。阿赫那吞倡导的自然主义同样在浮雕艺术中表现出来，在同时代的浮雕作品中庆功典礼、宗教仪式、葬礼、宴会、建造陵墓、炮制木乃伊、雕琢石像、屠宰牲畜、驾舟、捕鹅、牧羊、播种、收割、造船、制陶、纺织、酿酒、杂耍、舞蹈等等都成了浮雕表现的内容。有意思的是在一幅浮雕作品中，雕刻者把自己也雕刻进了画面，画面的内容是两个赤裸上身的雕刻者在雕刻一个裸体的男人。两个匠人都着棕红色，而他们的作品则没有着色。两个雕刻者也都遵循正侧面混合表现原则，而他们的作品则完全是侧面形象展示给观众。
从第20王朝开始，浮雕的内容受到严格的限制，世俗生活被严格禁止雕刻在石头上。宗教成为浮雕的主要内容，观赏浮雕变成了一件让人肃然起敬的事情。于是古埃及的浮雕艺术也就自然而然地终结了。
绘画
古埃及的绘画出现得非常早，最早的绘画是画在岩石上的岩画，内容是他们经常捕猎的大型动物，如大象、长颈鹿和河马等。这些岩画只是几笔线条的描绘，表达的仅是一种神似，观察的时候还需要一定的想象力。
后期的绘画出现在墓室的墙壁上，这和宗教中的“永生”有直接的关系。古埃及人不做风花雪月的咏叹，他们描绘的是自己在来世的生活场景。现实生活中的客观印象在他们的脑海中打上了深深的烙印，所以，永生的世界中也有劳作、啤酒、禽畜和战争。
在希拉奥波里的一处墓穴中，发现了最早的一幅墓穴壁画。画面的中心有六艘大船，大船四周有很多人和动物，姿势各不相同。而在画面的右下方则是两个正在搏斗的战士，其中一个被描绘成人头向下的姿态，象征着这是一名战败者；而在左下方的胜利者用棍棒押解着三名俘虏。
在古埃及的绘画作品中，押解俘虏的场景经常出现，也许古埃及的画师把这个场景当成了战争胜利的定式。因为绘画作品的功能是叙述事件和描绘永生而不是审美，所以古埃及人停止了艺术上的探索。从古王国开始到异族王朝几千年的时间里，埃及绘画没有大的进步。我们不能不说这种功能和实用性制约了绘画艺术的发展。
综观古埃及的绘画艺术，我们可以得出这样一个结论：古埃及的绘画作品很像儿童的蜡笔画。这没有丝毫贬低古埃及绘画艺术的意思。儿童的绘画作品中能让人更容易地理解他们的思想内容。如果让他们解释一下自己的绘画，我们会发现他们的绘画语言中有更多抽象的东西，这是再三强调写实性的成人作品中所没有的。他们会为了更方便地表现而让两棵树根对着根生长。他们会把水中的鱼画到水面上来，他们把整张画布都画满，在空白处填充上互不相干的内容。他们更喜欢鲜艳的色彩，同时在一幅画中使用尽可能多的色彩，让黑、白、灰、红、粉、棕、黄、蓝、绿等颜色充斥整个画面。
这在古埃及的绘画作品中都展示得淋漓尽致。
有一个例子很能说明这一点。在美杜姆的第四王朝的王后墓里有一幅著名的壁画，有人把他叫《美杜姆的六鹅图》。这幅壁画据称是古埃及绘画作品中的精品之作，罕有的写实风格。而同样是这幅壁画有的书中却把它叫成《群鸭图》。鸭和鹅的区别自不必细说，只有也只有儿童的绘画作品中我们才无法区分画面中的家禽是鸭还是鹅。
还有一个特点是在写实基础上的夸张。在一张表现埃赫那吞的女儿幼年生活的壁画中，两个赤裸身体而且剃着光头的公主就都凸兀着一个冬瓜一样的后脑勺。在儿童绘画作品中就经常表现为突出某一特征对这一特征进行放大的情况，而且这幅画的基调是鲜艳的红色，也不知道长大了的公主见到这幅画会不会感觉难为情。
在构图上古埃及的绘画还是中规中矩的。比如画一面墙上的壁画，他们先用长线把墙分成几个层次，每一个层次上的内容互不侵犯。很多地方则是把主要的人物放大让他占据整个墙面，空白处则用小的画面叙述的情节填充，或者写上一些象形文字，总之他们不会像中国画那样留下大片的空白。
在中王国时期有一幅著名的壁画叫《牧羊图》，在前后景上分了两个层次算是一种创新。这幅画的前景是一个牧人正拿着一束草去喂一只趴着的羚羊，后景是一只调皮的羚羊正在被另外一个牧人拽着犄角往后拖。羚羊使劲地往后退而牧人则使劲地往前拖，两力正好平衡，形成一种动态的静止。
到新王国时期绘画艺术逐渐没落，已经缺乏可圈可点的作品了。
太阳船
古埃及的手工艺水平十分高超，他们制作的黄金饰品成为文物贩子猎取的首选目标。其次是雪花石膏瓶和各种铜制木制小玩艺儿，因为这些东西正是各国博物馆争相收购的宝贝。
在诸多的手工艺品中值得一提的是曾经出土过的一把橡木梳子，这把梳子是原木色，一共有15根半齿，那半根断掉了，想是哪位姑娘黑亮的头发扯断了这根梳齿。梳齿中间的几根较长，两端较短，整体呈圆弧形。最出色的地方是梳背上雕刻的一只山羊，它前腿单跪，腿间和山羊角部分都是镂空的，使得山羊雕刻和梳背巧妙地结合起来。而且单跪的前腿增加了接触的面积，使山羊不至于在使用过程中断裂。整只山羊形神兼备，惟妙惟肖。
和太阳船比起来，这把梳子真的只能说是雕虫小技了。太阳船是传说中太阳神巡游天空的交通工具。传说中的太阳神每天乘坐着白昼之船“玛阿内杰特”由东往西，这时人们见到了日出日落。在晚上的时候，他则驾驶着黑夜之船“梅塞凯底特”，自西往东，这次航行他穿越了冥界，已经不是活人能够看得见的了。
在古王国时期，国王自称为“拉神的儿子”，他们也效仿传说中太阳神的航行建造了太阳船。他们建造的船只当然不会派上过用场，但是他们还是把那艘船作为随葬品带到了冥界，希望自己有朝一日真的也能作这种航行。
国王升仙而去，这艘实实在在的船航行了4000多年依然没有达到永生的彼岸，于是只能驶回现实的世界。最先发现这艘船的是卡玛尔·马拉赫，他是埃及考古界的一个功勋级人物，后来做了《金字塔报》的副刊主编。他为了证实太阳船的存在，一直在王室墓葬周围苦苦寻找，一直到1954年5月，他的目光被胡夫金字塔南18.5米远的地方一截残余的围墙吸引住。
经过清理，露出一块块的白色石灰岩石板，这些石板排列整齐，分为东西两部分，两部分间隔3米，每一部分都有41块，每块长约4.5米，宽约0.8米，厚度不详。卡玛尔·马拉赫接着就联想到了古王国时期，埃及正好有41个州的事实，他认为石板下面一定掩盖着一个了不起的发现，不过在离金字塔这么近的地方动土可不是件容易的事，于是他只能在申请中等待。
半年以后批文下来，卡玛尔·马拉赫迫不及待地吊起了第一块石板，就好像唤过一声“芝麻开门”那样，一个洞穴露了出来。里面光线很暗，什么也看不到，只闻到一股暗香扑鼻。卡玛尔·马拉赫找来一面镜子，借着反射的光芒看进去。里面沉睡了4000多年的一块块木头正在揉惺忪的睡眼。卡玛尔·马拉赫激动地叫喊起来，他知道，航行了4000多年的太阳船终于靠岸了。
每块石板的厚度达1.8米，差不多有18吨重，吊起这些石板用了足足两个月的时间。石板掀开后，露出来的深坑长31米、宽2.6米、深3.5米。里面藏着1224块木料和一些芦苇绳索，其中最大木料长23米，最小的只有十几厘米，材质大多为本地并不出产的雪松木。因为里面放有麝香等防蛀香料，这些木料依然保存完好。
消息传出，举世震惊，像船这种整天泡在水里的东西，保存百80年都很难，更何况是4000多年！
这艘船一发掘出来就成了船舶中的祖宗辈，它当之无愧地成为迄今为止发现的最完整、最古老的船只。不仅考古界的同仁和普通民众争相观看，就连当时的纳塞尔总统也饶有兴趣地到现场看了一回。
谁都知道这是一艘船，可是，摆在人们面前的却只是一堆木料。这1224块木料实际是650块，而这650块零件的组合却并没有那么简单。这就好像一堆庞大的成人积木，要组合起来，需要超凡的智慧和足够的耐心。卡玛尔·马拉赫是位杰出的考古学家，可是考古学注重的是实事求是，要组合这个东西他还缺乏大胆的想象。于是这个工作被交给了埃及著名的文物修复专家艾哈迈德·尤索夫。
艾哈迈德·尤索夫仔细查看了每一件木料，他没有发现一个钉孔，而且随船的附属物品中没有一颗钉子，却有大捆的棕绳。于是他大胆设想整条船是用绳子捆起来的，事实证实了他的猜想，棕绳遇水变紧而木料遇水则会膨胀，这样组合起来，整条船就不会漏一滴水了。
这个工作，他做了11年。
组合起来的太阳船两头尖尖中间略鼓，它全长43.4米，最宽的地方5.9米，船头高6米，船尾高7.5米。中央有两间船舱，长9米，宽4米。船长室在船头，是一间芦苇苫顶的凉棚。既能遮挡烈日又能保证视野开阔。两舷各有5支8.5米长的船桨，船尾有两支尾舵。另外船上还有一根木篙测量水深，一把木槌两只木楔停泊的时候挂缆绳用。
这艘复制好的太阳船，现在停泊在发掘现场建成的恒温博物馆里，也许这个由意大利设计师设计的博物馆，已经成为这艘古船永远停泊的港湾。
古埃及的数学
一个民族的数学知识首先是从数字开始。在古埃及有很系统的表示数字的方法，这也是他们能够完成像金字塔这样的大工程的基础之一。
古埃及人没有零的概念，他们记述从1到9都用画竖的方式来代表。1就是一竖，9就是九竖，从10开始就用物品来代替了。10是一段绳子，而一卷绳子表示100.荷花代表1000，一根手指代表10000，蝌蚪代表100000，而一个举着双手的人代表着1000000.在表示5000000的时候，古埃及人并不是用5道竖加一个举手的人，而是把那个举手的人重复画5次。这稍微有一点复杂，不过也算是一种习惯，而且相当精确。
除了数字，古埃及人还会用精确的方法表示分数，他们用在这个符号下面写数字的方式表示这个分数是多少分之一。对一些特殊的分数，他们用特殊的符号表示，这些符号据说来自一个神话传说，比如1/2，1/4，1/8，1/16，1/32和1/64.
传说鹰神荷鲁斯在为自己的父亲奥西里斯复仇的时候与他的歹毒叔父塞特发生了一场惨烈的战斗。战斗中塞特挖掉了荷鲁斯的一只眼珠，并把它撕成了碎片，这些分数就用这些碎片表示。比如眼睛的一部分为1/2，眼珠表示1/4，眼眉表示1/8等，有意思的是这些数字加起来并不是一只完整的眼睛而是63/64.古埃及人也一定计算出了这个结果，他们说丢掉的那1/64由智慧之神填补。
在表示一些分子不为1的分数时，古埃及人用分数相加来表示，比如2/5就是由1/3和1/15的和来表示。从这种分数的表示方法，我们就很轻易地得出结论：古埃及人已经熟练地掌握了分数的加减。
这些知识主要来自两张纸莎草文书：一片叫做莫斯科草片文书，一共25题。另外一片叫做莱茵德草片文书，这也是记录古埃及数学常识的最著名的一片文书，共有85题之多。是英国人Henry Rhind于1858年发现的，现存大英博物馆。因为作者是一个叫Ahmes的人，所以又叫Ahmes草片文书。它的开篇有一句很有意思的话：获知一切奥秘的指南。如果单看这句话很容易把这片纸草误认为埃及版的“十万个为什么”。
对于这两片纸草，有人认为它是小学生的练习本，有人则认为是学校的教科书，不管是什么，我们都能从中管窥古埃及的数学水平。
在Ahmes草片文书的第31题，记录了一个一元一次方程：一个数字，它的2/3，它的1/2，它的1/7和它的全部加起来等于33.这个题目没有问答，但意思显然是让我们求解这个数字，这样的题目即便放到现在，没有初中一年级的代数知识，也是很难回答的，而且它的答案也是一个分数。
从这张纸草的第63题，可以看出数学的目的还是服务于生活的，这个题目是这样的：把700块面包分给4个人，第一个人得2/3，第二个人得1/2，第三个人得1/3，第四个人得1/4.这个题目给出了计算方法，而且有正确的答案。
不过我们还是很轻易地看到了编写过程中的漏洞，得出的这个结果是400，也就是说第一个人得到的是400的2/3，而不是那700块面包的2/3，这不符合我们把总数定为“1”的习惯。而且第一个人得当了400的2/3也不是一个整数，看来要真分这些面包，他还是要另掰一块带回去的了，现在我们在教案编写上已经知道避免这样的问题了。
古埃及人没有专门的乘除符号，他们用一双走近的腿表示相加，离开的腿自然是减号。他们的乘除法计算也是以加减法为基础的，这其实很符合乘除法的计算原理。
因为要丈量土地面积，所以他们在面积计算方面的公式非常准确。圆形和四边形的面积和现在的计算结果非常近似，圆周率一般近似地取3.因为金字塔是一种棱锥体，他们同样掌握了计算棱锥体的体积公式，这对采集石料有理论上的指导意义。
古埃及的长度单位是腕尺，1腕尺等于从肘至中指尖的长度，约合20.62英寸。当然并不是每个人的肘到中指尖都是20.62英寸，这很可能是某位法老定下来的，具体是哪一位则不甚详细。
腕尺在象形文字中用前臂和手表示，读作迈赫（meh）。1腕尺被分成7掌，每掌等于4指。边长为1腕尺的正方形，它的对角线（长29.16英寸）的一半，叫做雷曼（remen），可分成20指，是第二个长度单位，是丈量土地的主要单位。100腕尺叫1哈特（khat），也是丈量土地的基本单位。面积和体积单位则是以腕尺为基础引申出来的。
古埃及人主要的容量单位是哈努（henu），约合29立方英寸，10哈努为一哈加特（heqet）。另一容量单位是哈尔（khar），等于1立方腕尺的2/3，或相当于一个直径为9掌、深为1腕尺的容器容量。1哈努的水被定为5德本（deben）。容量单位源于水的重量单位，这和我们把一立方米的水定为1000公斤也有着惊人的类似。1/10德本为1加德特（qedet），等于1个戒指的重量。看来埃及人把金戒指打造得够重的。
天文和历法
因为祭司集团是一个不劳而获的集团，除了做日常的献祭，他们也做一些在当时看来很玄奥的事情，比如观测星象。从古王国时期埃及就有专门观测星象的记录员，每一个夜晚他们都会到神庙的房顶上去观察夜空，一边观测一边记录星辰的位置。
看上一夜的星星，大约天亮的时候他们才开始睡觉吧。
我怀疑这是一伙应付公事的家伙，因为从古王国开始，几千年里这个天体研究院的成绩少得可怜，他们只是区分出了行星和恒星，记录下了金、木、水、火、土五星和一些恒星。他们甚至连流星和月食一次都没有记录下来，总不能说三千年里一次月食也没有发生过吧，看来他们大多时候不是在闲聊就是去睡觉了。
大约他们也觉得只画几张星象图太对不起埃及人民的供奉了吧，于是按照自己的想象，把星星连成星座并以人或动物的形象来表示。因为是神职人员，他们也为夜空中的星星赋予宗教内容，比如猎户座被认为是“死去法老的乐园”，这样的例子举不胜举。
不过也不能一概而论，很久以前，就有记载说尼罗河开始泛滥的那一天，是天狼星和太阳同时从地平线上升起的那一天。得出这个结论的观测者要么是一个勤奋的一夜未睡的人，要么就是起得稍微早了点。总之他是一个幸运的家伙，不知道有没有因此受到法老的嘉奖，后来这一天就被定为新年的头一天了。
古埃及人把一年分成了12个月，每个月30天。因为尼罗河泛滥的间隔时间是365天，所以他们在每年岁末添上5天。这和天文历中的365.25天仅仅相差0.25天了。后来罗马的儒略·恺撒采用古埃及的太阳历加闰年改良为儒略历，中世纪罗马教皇格列高利又对儒略历加以改革，成为沿袭至今的世界性公历。
医学
顺便提一下古埃及人的医术。从金字塔建造者的木乃伊身上我们可以看出他们中的一些人曾经患过一些骨科疾病并得到过良好的医治。一些关于医学的纸草文书也证明古埃及人的医疗水平曾经到过一个很高的水平。其中较为著名的医学文书是《史密斯纸草》和《埃伯斯纸草》，这些纸草都是以发现者的名字命名的。
在《史密斯纸草》中有很多病例及治疗方案，其中有一个治疗手脚生蛆的病例，他把手脚出现恶臭的脓液作为判断病症的依据，并用上埃及的希阿（埃及的一种药物）和下埃及的希阿配上油脂敷到生蛆处治疗。希阿也许是一种杀虫生肌的良药，只是上埃及的希阿和下埃及的希阿怕没有太大的区别，这么做很可能是一种故弄玄虚罢了。自古巫医一家，古埃及的医生可能依然兼任着巫师的角色。只是通过木乃伊的制做，使他们更了解一些解剖学。
