壹
前两年，我曾劝诫过自已：揽胜登山不徒步，访古悠闲勿劳顿。其中原因在于本人向来懒散，世上最怕之事就是累，身子骨也不结实，且认为揽胜访古皆为悠哉之事，大可不必气喘嘘嘘，汗珠淋漓。不过，去年初夏，我几乎一刻也没偷懒，不但左边妻，右边儿地登上了武当，还徒步下山。
朋友戏言：你爬的是豪气冲天，侠气衷肠的英雄山，当然偷懒不得。
其实，这并不是登山的根本意图，也不想从一条路上探究这座山迤逦的生平。我们在笼统或玄虚的大道理中接受思想嫁接，与我们朝夕相处的往往是小道理，在道家的地盘上奇峰连嶂的动静八景中肯定藏着尚未破解的天机，散落着朴素辩证思维中那些细碎的“理”。
北少林南武当，只因去过一趟少林寺，所以没事就惦着齐名的武当。其实少林武当相距不算太远，一佛一道，视为武林中最正宗的两大门派。去少林寺参观的时候，外围的武术学校和表演场所眼花缭乱，而寺院依然。不见其雄伟，也不见其浩大，武当会是什么样子呢？
高速公路在中国纵横成网，旅游蔚然成风，头日夜宿武汉，次日下午至十堰，第三日登武当山。武当在丹江口境内，山下一镇曰武当山镇，可望群山，此山名甚多，古称太岳，又太和，亦谢罗，现为武当。
我们太留恋江湖，太在意江湖间穿行的名利，于是我们无法安静。登山不仅是身体的攀登，更是精神的翻越。这山藏过多少高人，他们不食人间烟火地呆在这里想解答的是什么问题？熙熙攘攘的人群瞪大好奇的眼睛看风景，而我的心思和山一样被云雾缭绕着。
原以为“武当”顾名思义与武术有关，谁知此言差矣。相传真武帝修道于此，取“非真武不足以当”之意，真武帝非凡间之帝王也，是传说中的北方之神，又称玄武，属道教人物。据说他为上古净乐国王嫡子，从皇后左胁降生，不继王位，在武当修炼四十余载，得道升天。
道教可谓是中国唯一的本土宗教，正因为土生土长的缘故，它是渗透到我们骨子里去的宗教，黄道吉日，抽签算卦，十二生肖，吃元宵、粽子云云，可奇怪的是较纯粹的道教名山并不多，“丹成而龙虎见，因以名山”的道教发源地龙虎山算是一个，还有我眼前的武当山。许多名山有道亦有佛，而长期佛道相争中，道教时常处于劣势，道教恣意、自然且率真的特性，使之精神性远不及佛教，但道教对佛教的渗透，也远超过佛教对道教的影响，佛教中国化的过程，实际上也是吸纳道儒思想的过程，关帝既是道教的神灵，也是佛教人物。行善，则是佛儒道共同的追求。
贰
从武当山镇进山，没有看到有关武术的学校和表演场所，莫非依然把此山作为道教的修行之地？可是车如走龙，游人蜂拥不绝，又如何清修呢？汉魏以后，道教所以选择名山大川为修行的洞天福地，是认为与青山绿水为伴，不染尘世之气，远世出俗方可修道成仙。可现在人声鼎盛，不绝于耳。我笑言，以前的武当是小隐，此乃大隐也，正所谓“大隐在于市，小隐在山林。”
我们一行本打算乘缆车上下，但等车的游人已排到一里开外，没有两个小时坐不上缆车，大家商量，只得请个向导，从小路登山。我买来竹杖，同伴笑我，说手杖会成负担，但登得越累，竹杖的帮助就越大，尤其下山，因路陡无法像路遇的道士行走坦荡、箭步如飞，这到底是一种武功还是人生的活法，而我们全靠拄杖稳步。
有高山就会有深渊，有快乐就会有悲伤，在我们攀越高山的时候就有可能落入深渊，在我们追求快乐的时候就有可能遭遇悲伤。我拄着手杖，缓缓前行。女儿兴致颇浓，和友人们走在前面，我和妻子停停走走，算是断后，女儿毕竟年幼，走了三分之一便落了下来，见母女俩的狼狈样，只好让她们坐轿，我跟着轿子一晃三摆地往上攀行。忽然记起同样是道教盛地的青城山，那石栏上著名的“道法自然”刻字。凡世事不可强求，只要努力了，这也是道家顺从自然的法则吧！
叁
一路登山就一路思忖，或许这山路，几百年前那个张邋遢三丰先生就走过，在某株树下风姿飘逸地演练举世闻名的太极拳。
这轻盈的拳术占据着中国的早晨，它普及到我们古老民族的每个角落，像毛细血管一样活跃着民族的肌体，已是诠释传统文化的重要符号。张三丰，一个世外如同闲云野鹤之人竟把他的创造辐射于我们的生活，我总是在想，这是多么奇妙的东北汉子，他的感召力显然超越了道教创立者张道陵。
太极拳最让我欣赏的是它的“寸劲”，在缓慢的招式中出奇不意地发力将对方击倒，并隐喻着一种处世技巧。我们乏味的人生有多少需要把握的“寸劲”，然而就这样备受尊宠的民间人物，却被一道神秘之光遮盖起来。
千百年来，道士以受皇帝召见为荣，独张三丰隐而不见，朝廷屡遣人员迎请，均败兴而归，愈是求访不到，就愈受恩宠，敕封的名号也接踵而至。显然世俗人物勾不起张三丰的丝毫兴趣，在老百姓的眼里，是颇值得探讨的文化角色，其实中国早期隐士在某种意义上讲就是道士阵营中的先驱。
传说中的张三丰过目成诵，暑寒皆一袖一蓑，一餐进食升斗或数日数月可不食，甚至事能前知。对于他的生活年代至今也无定论，清代汪锡龄所撰的《三丰先生本传》介绍，他生于元定宗丁未四月初九，即公元1247年，于至正十九年（1359）“九月二十日阳神出游，土人杨轨山以先生辞世，买棺收殓”，活了一百一十三岁，此乃一说。另一说《明史？方伎传》认为他辞世应在明洪武二十四年以后，也就是1391年以后，享寿一百四十五岁以上。一生竟然经历了宋、元、明三朝，实属异事，而不少文献对张三丰的记述充满奇幻灵异之气。
一个世外的名字在世内妇孺的耳中穿行，他就隐藏在我们身边，在千千万万的肉体里继续着他的生命。
肆
张三丰隐而不见，正似武当功夫长期隐没不彰，但武当山的七十二峰和二十四涧却隐藏不去。武当山色世间不缺，武当这个词却是绝世的，闻名遐迩的内家功夫尚意不尚力，既不是暴力，也无欺凌，涵养着的武功里闪烁着古老的中国智慧。一招一式似乎都在诠释“境界”的内质，张三丰用这些形式进行着传统哲学意味的表述。
明朝的道教远不如汉与魏晋年间兴旺，或许是对张三丰的推崇，武当山在明朝受宠有加，紫霄宫就建于1413年永乐年间，永乐皇帝屡次设法迎请张三丰，皆无功而返。当然最吸引我眼球的是晚紫霄宫三年而建的金殿，在昆明有吴三桂所建的金殿，吴式金殿的知名度也甚高，和武当金殿相比，仅规模就不及武当，后者作为国内现存最大的铜铸鎏金大殿，全部用铜铸鎏金构件组装而成，且雄踞山之巅，有一览众山小的气势。殿外是白玉石栏杆台，台下竟有长约一千五百米的紫金城，城墙依山垒砌，我们就在墙边殿前被人流推搡而行，惊叹于古物亦惊叹于今人呀。
当我一家人浑身疲惫地下到山脚，早已抵达的友人们已点好满席野菜。我回首武当，这就算圆了登武当的梦么？清修之地已不再清静，高人之居已难觅先贤，我仿佛觉得这座座青山在车流人潮之中与城市里高楼无异，而山野的风依然吹不散世人浮躁的心。
天下无静之所，我忽然想起颜回，“一箪食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”道教之道，莫非被颜回这个儒士点破了？
2007年5月30日写于拾味舍
2007年7月26日修改于清云道观
