（第一节）学科的设置
修身，德育也，而以美育及世界观参之。
历史、地理，实利主义也。其所叙述，得并存各主义。历史之英雄，地理之险要及战绩，军国民主义也；记美术家及美术沿革，写各地风景及所出美术品，美育也；记圣贤，述风俗，德育也；因历史之有时期，而推之于无终始，因地理之有涯氵矣，而推之于无方体，及夫烈士、哲人、宗教家之故事及遗迹，皆可以为世界观之导线也。
算学，实利主义也，而数为纯然抽象者。希腊哲人毕达哥拉士以数为万物之原，是亦世界观之一方面；而几何学各种线体，可以资美育。
物理化学，实利主义也。原子电子，小莫能破，爱耐无几(Energy)，范围万有，而莫知其所由来，莫穷其所究竟，皆世界观之导线也；视观听观之所触，可以资美感者尤多。
博物学，在应用一方面，为实利主义；而在观感方面，多为美感。研究进化之阶段，可以养道德，体验造物之万能，可以导世界观。
图画，美育也，而其内容得包含各种主义：如实物画之于实利主义，历史画之于德育是也。甚至美丽至尊严之对象，则可以得世界观。
唱歌，美育也，而其内容，亦可以包含种种主义。
手工，实利主义也，亦可以兴美感。
游戏，美育也；兵式体操，军国民主义也；普通体操，则兼美育与军国民主义二者。
摘自蔡元培《对于教育方针之意见》(1912年)《蔡元培教育文选》人民教育出版社1980年版第6—7页
凡人不可无历史、地理之知识。历史者合古今为一连续，地理者合世界为一全体，上下五千年，纵横九万里，必具知其大略，而后胸中有一全体之组织，有所谓世界观、人生观，有所谓大我。
摘自杨昌济《教育上当注意之点》(1913年)《杨昌济文集》湖南教育出版社1983年版第49页
教育之目的即已确定，次不可不论如何达其目的之方法。于此有三方法焉：第一教授。第二训练，第三养护。教授以授与智识、发达心身之能力为目的；训练以教育者直接与感化于被教育者，正其方向，作善良之品性为目的；养护以保护身体而发达之为目的。故养护乃关于被教育者之身体，而教授与训练，则关于被教育者之精神。教授直接活动于智的方面，训练则直接活动于意的方面。教授与训练，有密接之关系，吾人为教授之时，同时为训练；为训练之时，同时为教授。
摘自杨昌济《教育学讲义》(1914年)《杨昌济文集》湖南教育出版社1983年版第136页
由今思之，读书、算术、修身，无论在如何之时代均为教科之材料。此何故乎？乃因此三教科于日用生活甚为必要之故也。人若无发表自己之思想与理解他人之思想之能力，则不能与人交际。为社会之生活，不知算术则日常之计算亦不能为之。不自修身之教授得知处事接物之道，则亦不能为社会之生活。此三科为人生所必要，故无论如何之时代，均为教科之材料。
此三科之中，言语与算术为此外学科之基础。若缺乏文字之智识，则无论何科学，均不能学之。若无数之观念，则不特物理、化学、博物，末由领悟，则地理、历史亦不能〔理〕解。又性质不良之人，以其所有之智识害人利己，故吾人于授与智识于青年之时，不可不陶冶其品性，使之善良，使用其智识于人己两益之事。自此点思之，则修身亦可谓他学科之基础。如斯言语、数学、修身为他教科之基础，故谓之基础的教科
摘自杨昌济《教育学讲义》(1914年)《杨昌济文集》湖南教育出版礼1983年版第145页
此皆促余提出改良意见者，往者尝就小学各教科，假定以实用为目的，而设改良之方法如次：
修身：注重偶发事项及作法。
国文：读本材料，全取应用的。作文力戒以论人论事命题，多令作记事、记物、记言等体。(记物置实物于前为题，或令写实景。)尤多作书函(正式书函、便启、通告书均备)或拟电报。(书函兼授各种称谓，及邮政章程。电报兼授电码翻译法、电报价目表等。旧时“宦乡要则”，今之“官商快览”，以及坊间印售之日记册附载各种，实包有无数适于应用之好资料。)习写各种契据式。书法注重行书。
历史：除近世大事择要授之外，全不取系统的，授以职业界之名人故事等。
地理：多用画图，少用文字。画图必令自习，兼与手工科联络，制为图版(如京津间所售“知方图”等)，上绘山脉、河流、道路、都邑、区域，注明各种名称及物产，时就运动场划为各种地形，令之熟习。
算术：演算命题，多用实事或实物。习诸算必备各种度量衡器，使实验之。关于土地面积，则令实地量度。兼授珠算簿记(并宜略授各种新式簿记)，示以钞票钱票式样及各国货币，并授验币法。(或疑此类于商业学校，非普通学校，然试以验币一事论，孰不用银币，而真赝错出，随处售欺，则虽认验币为普通必要之技能，可也。)
理科：其材料一以人生普通生活所接触所需用为断，时利用事物到吾眼前之机会而教授之，绝不取顺序的(如先植物，次动物、矿物、生理、卫生，又次及理化，此法绝不取之)教授务亦实物，遇不得已时，济以模型标本。必令实验，切戒专用文字，凭空讲授。尤多行校外教授，修学旅行。
图画：虽简单之形体，亦参用实物写生，如绘笔示以笔，杯示以杯，鸟亦以鸟类(或用标本)，尤励行联络他科方法。
手工：宜与图画联络无论矣。尤宜置实物于前，令仿造之。其材料，其方法，务求他科策应，但仍须适合于生徒程度。
体育：采用锻炼主义，兼视地方情形，令习生活必需之特种运动，如陆则骑马，水则游泳等。
如习外国语注重会话。
如上所述，未敢云悉当也。一言蔽之，即打破平面的教育，而为立体的教育。易言之，盖欲渐改文字的教育，而为实物的教育。
摘自黄炎培《学校教育采用实用主义之商榷》(1913年)《黄炎培教育文选》上海教育出版社1985年版第17—18页
宜以教育之力，保存发展中华国民之特性。一国之历史与其文字语言，实为其国民之所由结合，亦即为其国民特性之所由养成。对于侨商子弟，更宜特别注意此点。况吾国方言各别，号为同胞，亦非传译不能达意，岂非笑柄？今教育部正在提倡统一国语矣。为华侨教育计，其一宜于小学校特别注重国文科、本国历史科。其二尽力提倡本国普通语，从国民学校等一年教起。此时各校已设国语专科，渐进而各科教授均用普通语。学校谈话，亦均限用普通语。其三各校附设国语补习科，于夜间或休假日行之。俾一般侨商来校补习，一面多方劝道，晓以能操国语，方为爱国，则收效速且普矣。
摘自黄炎培《对于斐律宾华侨教育意见书》(1918年)《黄炎培教育文选》上海教育出版社1985年版第72—73页
办职业学校，下手第一个问题，就是设什么科。假如某省、某市、某县、某乡行政当局，以为吾们已经设有农科、工科了，必得再设一商科，才算完全，这样落想，便是大错。职业学校设哪一科，乃至一科之中办哪一种，完全须根据那时候当地的状况。都市：中办农科，固然是笑话，就是机械工业没有发达的地方设机械科，一班一班地培养出来，哪里去找出路呢？无非是增进一部分青年的痛苦罢了。
摘自黄炎培《职业教育机关惟一的生命是什么》(1930年)《黄炎培教育文选》上海教育出版社1985年版第180页
诸君如欲办商科职业教育，关于商业专科理论还在其次。第一先把应用的国文教得真能应用；应用的算术，尤其是珠算真能应用；书法真能应用，——如在通商大埠，英文、英语也是重要——并且注重训育，养成守规则、有礼貌、耐劳苦的习惯。
摘自黄炎培《怎样办职业教育》(1931年)《黄炎培教育文选》上海教育出版社1985年版第190—191页
在此非常时期，吾人除对于锻炼体格、军事训练等集合群众工作，决不自外，苟可参加，决不放弃。此外还须一方努力于普通知识之增修，求常识之足以应用；一方须就战时所需要之各种知能中，专精一种。此点极为重要。
摘自黄炎培《吾人在非常时期将以何者为最重大贡献乎》(1937年)《黄炎培教育文选》上海教育出版社1985年版第252页
特值世界大战之今日，于吾所期养成国力之教育，实为最良之时机。此则凡在学校或家庭负教育之责者，所特宜注意者也。试择其要者言之，曰：明世界之大势，示科学之重要，振尚武之精神，阐爱国之真义是也。之是数者，平时固当教之，而在今日为尤不容缓。教于平时固有其效，而在今日为尤不容缓。教于平时固有其效，而在今日则其效更大焉者矣。
摘自范源廉《今日世界大战中之我国教育》(1914年)《中国近代教育史资料》人民出版社1961年版第1065页
举凡人群社会往来交际之道德，及世界应需之常识，无不于学校内预为之储。
摘自杨贤江《学生自动之必要及其事业》(1915年)《杨贤江教育文集》教育科学出版社1982年版第2页
在内容上讲，我们的生活应该是全人的。有肉体和精神的两方面，精神依通常的分法，又有知、情、意三项。有的人专门守静读书，这是把肉体忽略了；有的人专门游玩运动；这是把精神忽略了；有的只会讲讲，不会实行，这是缺少意的修养；有的只会盲动，不会思想，这是缺少知的修养；也有很会想很会做事的人，可惜感情上缺少欢乐和同情，就不能与人相得。这种种显然都不是全人的生活。所以我个人的主张，要做个完人，须得具备下列几个条件：
1强健的体魄实现思想
2充实的精神神采奕奕
3清楚的头脑远识(为求智多智的根)
4热烈的兴趣敢为(活动的根)
5和乐的感情同群善处
6坚强的意志持久
7超个人的主张普遍的幸福
摘自杨贤江《学生新生活》(1921年)《杨贤江教育文集》教育科学出版社1982年版第33—34页
我们倘想把修养和劳动实际结合起来，那么，现在学校的设备和组织必得改变一下。在学科上，要注重实科的，在训练上要注重人生的。拿修身来讲，要使学生有做人必用劳力的觉悟。拿史地来讲，要使学生有现代生活趋重平民的实业的理解。此外像数学须注重观察判断的能力；像理科须注重生产原则的理解。总之，教授方面必以养成活知活能为归宿。从训练方面讲，第一要教学生个人生活能独立，第二要教学生共同生活负责任，而以养成劳动及协作的习惯为目的。
总之，我相信做人第一件事情要明白的，是“不劳无食”。学校的教育，应得注重修养和劳动的并进。而在目前偏重理论空谈修养的学校教育，还得大大地提倡“劳动神圣”。
摘自杨贤江《教育与劳动》(1921年)《杨贤江教育文集》教育科学出版社1982年版第36—37页
今后的教育如果真想尽“教育救国”的功能，应该即刻提倡军事训练；而训育上即须努力提倡这种新的尚武精神。
摘自杨贤江《中学训育问题的研究》(1925年)《杨贤江教育文集》教育科学出版社1982年版第224—225页
故我主张学生生活内容应有健康、劳动、社交与文化的四要素，且更要求其适应有趣。
摘自杨贤江《学生生活改造论》(1926年)《杨贤江教育文集》教育科学出版社1982年版第248页
生活的本身全在情意方面，而知的一边——包括固有的智慧与后天的知识——只是生活之工具。工具弄不好，固然生活弄不好，生活本身(即情意方面)如果没有弄得妥帖恰好，则工具虽利将无所用之，或转自贻戚，所以情意教育更是根本的。
摘自梁漱溟《东西人的教育之不同》(1923年)《梁漱溟教育文集》江苏教育出版社1987年版第4页
所谓平淡入手日常工夫者，是指乡校中识字、唱歌、讲话等功课而言。乡校功课约可分为两大类：
甲、各乡校同有的功课：如识字，这是普通都有的功课，因各地农民多是不识字的，所以成为普遍的必要。又如我们正在试验而尚未作好的，如音乐唱歌，亦是各校一律宜用的。还有一种我们以为重要的，就是精神讲话。这门功课很有它的意义，在我们看现在中国的乡村社会，不止是经济破产，精神方面亦同样破产。……
乙、各乡校不必相同的功课：各乡校事实上必须应付它的环境来解决问题，才能发生我们所希望的作用与效果；故须自有它因时因地制宜的功课。例如有匪患的地方，他们自要感觉到讨论到匪患问题，我们的教员就可以帮助他们想办法。大家都赞同一个办法以后，就可以领导着农民实地去作。例如成立自卫组织，作自卫训练，这就是此时此地乡校的功课。
摘自梁漱溟《乡农学校的办法及其意义》(1934年)《梁漱溟教育文集》江苏教育出版社1987年版第140—141页
我们讲精神陶炼，包括合理人生态度的指点，中国历史文化的分析，人生实际问题的讨论。……
所谓合理人生态度的指点，人生实际问题的讨论，乃至历史文化的分析，三者皆以“中国民族精神”为核心。指出中国文化的特别处(长处短处)，从而领会其民族精神，这是历史文化分析的意义。合理人生态度的指点，是正面地讲明民族精神。人生实际问题的解决，是指点如何应用民族精神。中国民族精神，照我的认识，就在“人类的理性”。
摘自梁漱溟《精神陶炼要旨》(1934年)《梁漱溟教育文集》江苏教育出版社1987年版第175—176页
值此求学时期，诸生当以道德，身体，知识三事为自立基础。
摘自张伯苓《学生应以德智体三事为自立基础》(1930年)《张伯苓教育言论选集》南开大学出版社1984年版第180页
关于文艺教育的工作，是要谋解决愚的问题的。从文字及艺术教育着手。使人民认识基本文字，得到求知识的工具，以为接受一切建设事务的准备。……
关于生计教育工作，是要谋解决穷的问题的。我们从农业生产、农村经济、农村工业各方面着手。……
关于卫生教育工作，是要谋解决弱的问题的。我们注重大众卫生与健康，及科学医药之设施。使农民在他们的经济状况之下，有得到科学治疗的机会，能保持他们最低限度的健康。……
关于公民教育的工作，是要谋解决私的问题的。我们激起人民的道德观念，施以良好的公民训练，使他们有公共心、团结力，有最低限度的公民常识、政治道德，以立地方自治的基础。
摘自晏阳初《中华平民教育促进会定县工作大概》(1933年)《晏阳初文集》教育科学出版社1989年版第54—56页
普及工以养生，学以明生，团以保生之生活教育。工是做工，学是科学，团是集团，这三种生活缺少一样，便是残废的教育。
摘自陶行知《中国普及教育方案商讨》(1935年)《陶行知教育文选》教育科学出版社1981年版第151页
