皇泽寺为当地人民游览的胜地，每年农历正月二十三日，相传这一天是武则天的会期，广元人民都喜欢到这里“游河湾”。估计这一天可能是武则天的生日。
《太平广记》卷二百二十四《武后》条又说：“武士彟之为利州都督也，敕召袁天罡诣京师。途经利州，士彟使相其妻杨氏。天罡曰：夫人骨法非常，必生贵子。遍召其子，令相元庆、元爽，曰：可至刺史终亦屯否。见韩国夫人，曰：此女夫贵，然不利其夫。武后时衣男子之服，乳母抱于怀中。天罡大惊曰：此郎君男子，神采奥彻，不易知。遂令武后试行床下。天罡大惊曰：日角龙颜，龙睛凤颈，伏羲之相，贵人之极也。更转侧视之，又惊曰：若是女，当为天下主也。”相面时，武后尚在怀抱中，但又能行走，看来有一二岁，武后有一个妹妹，相面时没有提到，可见还没有出生。此也证明，武后在贞观初年诞生在利州。
此段记载也可知道武则天的相貌，袁天罡说她是“龙睛凤颈”，“龙睛”是指目大而有神，“凤颈”是指颈柔而丰满。《资治通鉴》天寿元年条说武则天之女“太平公主方额广颐，多权略，太后以为类己。”说明武则天也是长的“方额广颐”，这正是唐人好尚的美人形象。
635年（贞观十年）六月，太宗的文德皇后死去。636年（贞观十一年）十一月，武则天已年十岁左右，太宗闻其貌美，召入后宫为才人。这时，武则天的父亲武士彟已死，其母因女儿被召入宫，痛哭起来。武则天对母亲说：见皇帝你怎么知道没福，为何要哭？武则天被引见了唐太宗，太宗给赐号“武媚”。
“才人”是唐代皇宫中的女官，正五品。按唐的宫廷制度规定，宫中内职是皇后一人，妃三人，嫔九人，婕妤九人，美人九人，才人九人等。才人武则天主要是侍奉皇帝、皇后、妃、太子等人的。
武则天人宫开始了她的政治生涯，使她有机会了解国家的政治情况，更重要的是她能熟悉唐朝一些统治措施和制度，当时唐朝皇帝是唐太宗，唐太宗制定、推行的一些统治措施和制度，以及唐太宗的作风不能不对武则天起很大的影响和熏陶作用。
唐太宗统治的23年，历史上称为“贞观之治”。所谓“贞观之治”，就是在经济上，大力推行唐高祖武德七年颁布的均田制和租庸调制，提倡发展农业生产，缓和剥削，为社会经济恢复和发展奠定了基础。在军事上，实行“寓兵于农”的府兵制度，减少了军费开支，使中央拥有强大而战斗力强的军队。在政治上，制定了一套新的职官制度，在提高皇权的前提下，把过去宰相职权分散成三部：中书省、门下省、尚书省。尚书省下设吏、户、礼、兵、刑、工六部。三省之外还设御史台，任务是监察各级官吏。新的政治机构使中央集权加强，行政效率有显着提高，唐朝的各项政策和法令能够比较顺利地贯彻执行，封建专制统治也比较巩固，对人民来说，社会生活比较安定，创造了社会生产力发展的条件。对官吏的任用，唐太宗也比较重视，他把各州都督和刺史的名字写在自己寝宫的屏风上，名字下记录他们的作为，以决定奖惩。在人才选拔上，唐太宗确立了一套科举制度，权力全部集中到中央。选拔人才的标准是要有真才实学，不管他的出身种族，只要有才能就加任用，有功劳就提升。
唐太宗比较能接受和听取批评意见。魏徵是个提意见最多，最尖锐的大臣，使唐太宗发怒说：“总有一天杀死这个乡下佬！”但魏徵病死，唐太宗大哭，说：“人用铜作镜，可以正衣冠，用史作镜，可以见兴亡，用人作镜，可以知得失。魏徵死去，我丧失一面镜子了。”
另外，贞观十一年（637）唐太宗颁布了《唐律》，设史馆编晋、梁、陈、北齐、北周、隋的历史，提倡儒学，购求图书，奖励学术和文艺活动，开办学校等。
贞观年间实行的措施和政策，使社会安定，生产得到恢复和发展，为中国的封建社会空前繁荣创造了条件。
武则天在唐太宗宫中十余年，唐太宗的政策和作风给她留下了深刻印象，在她执政期间，史说她有唐太宗的遗风，有承继贞观的功绩，是一点也不错的。
当时，太宗有一匹壮马叫狮子骢，非常暴烈，没有人能制服得住。武则天对太宗说，我能制服住，但要有三件器物：一铁鞭，二铁锤，三匕首。用铁鞭打他，不服，用铁锤打它的头，再不服，用匕首割断它的喉。唐太宗听后很称赞她的气概和无畏精神。
649年（贞观二十三年）太宗死去，活了53岁。唐太宗的死，使武则天在政治上受到了沉重打击，她和其他宫女被赶到感业寺削发当尼姑，开始了另外一种社会生活，时间有六年之久。
三、武则天与唐高宗
唐高宗李治，是太宗的第九个儿子，靠母舅长孙无忌的帮助，才被选为太子。太宗对他随时都要训诲，见太子吃饭，就说：“你知道耕种的艰难，你就常常有饭吃”；见太子骑马就说：“你知道马的劳逸，不用尽它的力气，你就常常能骑它”；见太子乘船，就说：“水可以载船，也可以覆船，民众好比水，人君好比船”。太宗并总结历史上各代特别是隋代统治经验，作“帝范”十二篇：君体、吏亲、永贤、审官、纳谏、去谗、戒盈、崇俭、赏罚、务农、阅武、崇文，传授给继承人高宗。对高宗说：“修身治国，都说在这本书里。我死时用不着再说别的话了。”
唐太宗死后，649年高宗即位当了皇帝。高宗是个懦弱的人，臣下奏事，他不会做判断，也没有自己的主意。这样的昏君，势必助长统治阶级内部腐朽势力的发展，引导国家走向从乱到亡的道路。可是，唐高宗启用了武则天，使这个刚强机智的政治家掌握了政权，尽管自己是个亡国害民的昏君，但有武则天执掌政柄，腐朽势力并没有在他这个昏君扶植下滋长起来，贞观时期取得的统一和强盛，在武则天统治时期得到切实的巩固和加强。启用武则天，可说是唐高宗一生所做的最重要的一件事。
高宗为太子，武则天入侍太宗时，高宗“见才人武氏而悦之”，两人就有了交情。654年（永徽五年），高宗到感业寺行香，遇见了武则天，则天哭，高宗也哭。高宗的王皇后闻之，叫武则天留发，并劝高宗收入后宫。高宗更是巴不得即收武则天入宫。武则天非常巧慧，“卑辞屈体以事后”，王皇后很喜欢她，多次在高宗面前为武则天美言。不多久，高宗即拜武则天为昭仪，正二品。
高宗与武则天日久情深，又念王皇后无子，产生了废王皇后立武则天为后的念头，但又怕大臣不许。高宗同武则天到太尉长孙无忌家吃酒，席间拜无忌宠姬三人为朝散大夫，并以金宝缯绵十车送赐无忌，言说王皇后无子，欲废之，无忌不同意，高宗武则天不乐而归。武则天让其母杨氏又到无忌家祈请，无忌还是不同意。礼部尚书许敬宗也多次劝无忌，无忌仍不同意。
高宗无法，欲破例立武则天为宸妃。由于韩瑗、来济反对，认为制度不许可，先前又无例子，欲立宸妃又没成功。
中书舍人李义府，得知高宗欲立武则天为后，因大臣反对，犹豫不能决，于是就给高宗上书，请废王皇后，立武则天。高宗非常高兴，亲自召见，并赐珠宝一斗。
武则天二次入宫的第二年（655）九月一日，高宗召长孙无忌、李积、于志宁、褚遂良到内殿计议立武则天事，李勋装病未去，高宗问无忌：“皇后无子武昭仪有子，今欲立昭仪为后，何如？”褚遂良对说：“皇后名家，先帝为陛下所要。先帝临崩，执陛下手谓臣曰：“朕佳儿佳妇，今以付卿。此陛下所闻，言犹在耳。皇后未闻有过，岂可轻废！臣不敢曲从陛下，上违先帝之命！”高宗听后很不高兴。第二天高宗又召见褚遂良，遂良说：“陛下欲易皇后，伏请妙择天下令族，何必武氏。武氏经事先帝，众所具知，天下耳目，安可蔽也。万代之后，谓陛下为如何！愿三思！臣今忤陛下，罪当死。”说罢将手中笏扔到殿台阶上，解巾叩头流血说：“还陛下笏，乞放归田里。”高宗听罢大怒，命引出内殿。韩瑗接连三次上谏高宗，反对立武则天为后，高宗皆不采纳。
李积入见高宗，高宗问道：“朕欲立武昭仪为后，遂良固执以为不可，遂良既顾命大臣，事当且己乎？”李积答道：“此陛下家事，何必更问外人！”高宗即有了主意。这时，许敬宗在朝中也宣传说：“田舍翁多收十斛麦，尚欲易妇；况天子欲立后，何予诸人事而妄生异议乎！”
655年10月16日，高宗下诏废掉王皇后和萧淑妃。10月22日，百官上表请立中宫，高宗下诏说：“武氏门着勋庸，地华缨蔽，往以才行选入后庭，誉重椒闱，德光阑掖。朕昔在储贰，特荷先慈，常得侍从，弗离朝夕，宫壶内，恒自饬躬，嫔嫱之间，未尝忤目，圣情鉴悉，每垂壹蔌，遂以武氏赐朕，事同政君，可立为皇后。”11月22日，李积绶册皇后武则天，同日，百官朝皇后于肃义门，一场激烈的废立斗争才算结束。
四、武则天与佛教
佛教的创始人是悉达多（前565-前485），生在尼泊尔王国境内的迦毗罗卫。他一生活动在印度北部、中部恒河流域一带。
佛教在印度开始传播的时候，正是印度奴隶制社会发达时期，所以，佛教一开始是为奴隶主阶级服务的；后期佛教中出现的大乘，则是为封建地主阶级服务。
佛教在东汉初年传人中国，因为它对中国封建地主阶级有用、有利，自然得到了统治阶级的大力支持。南北朝时，佛教寺院经济有所发展，僧侣可以和地主一样，靠收租过活，隋唐时期，寺院有了自己的产业，佛教徒可以像封建地主阶级一样，按封建宗法制度把寺院财产传给嫡系的弟子们。
佛教由于有了雄厚的独立的寺院经济，在隋唐统治者支持下得到了发展。唐朝是我国佛教最繁荣的阶段，已经形成了许多佛教宗派。主要的有天台宗、法相宗、禅宗和华严宗。
天台宗的创始人是南朝时陈朝的智顗。他创立的天台宗在隋朝得到流行，唐朝时传于海外。法相宗的创始人是玄奘和他的弟子窥基，唐代早、中期盛行一时，华严宗兴起后，法相宗逐渐衰落。禅宗为惠能创立，安史之乱至北宋一段最盛。华严宗是以阐扬《华严经》而得名。《华严经》是龙树所造，龙树自称入龙宫读了《华严经》，遂传于世。后来经过很长时间，到了唐代法藏时，才正式建立宗派，确立了名称。它的发展和传播与武则天关系很大。法藏曾得到三品官的奖赏，死后赠鸿胪卿。法藏曾给中宗、睿宗授菩萨戒，得皇帝门师的地位，王公贵族对他都很恭顺，声势极盛。直到唐武宗发动灭佛之后，华严宗才一蹶不振，衰落下去。
唐初、本是儒、道、释三教并存，皇帝认为三教都能为自己服务，所以哪一教都不弃废。每逢节日，请三教教徒到宫廷讲论，各述教义，并常常得到皇帝奖赏。后来佛教发展，唐朝统治者认为佛教最能为自己服务，佛教就在统治者支持下，几乎成了独枝繁荣，取代儒、道二教。
武则天是个虔诚的佛教徒。她被赶人感业寺为尼的六年期间，对佛经很有研究，特别喜欢的是大乘。
武则天二次被召人宫，她为做皇帝，690年指使法明等一批和尚伪造《大云经》四卷，为自己当皇帝制造舆论，《大云经》说：“佛授月光天子长寿天女说当于支那国作女主。”意思是说武则天是弥勒佛下生，应该当皇帝。武则天就颁布《大云经》于天下，并令各州都建大云寺，对《大云经》大加表扬，大加宣传。接着睿宗等6万人，上书给武则天，请求她当皇帝，并改国号。武则天认为自己当皇帝正符合《大云经》中女威伏天下的宗教预言，正是一合符命，二顺众意，就立即当了皇帝，改国号为“周”。
武则天当上皇帝后，认为《华严经》最能为自己效劳，就到处寻求晋译《华严经》六十卷未果。听说于阗有新梵本，于是遣使去求访，从于阗请来译人实义难陀与菩提志重新翻译，沙门复礼缀文，法藏笔受，弘景证义，译出新本《华严经》八十卷。《华严经》新本译出后，武则天就大力支持，并为新译本亲自作序，请法藏讲授。在新译本序中，再三重复她做皇帝是符合了佛经的预言，说：“朕曩劫植园，叨承佛记：金仙降旨，《大云》之倡先彰；玉扆披拜，《宝雨》之文后及。加以积善余庆，俯集微躬。遂得地平天成，河清海晏。殊祯绝瑞，既日至而月书；贝叶灵文，亦归臻而义洽。”
《华严经》在至圣二年（699）十月八日译成，武则天命令十月十五日在佛授记寺开讲。在十二月十二日晚上，法藏讲到《华藏世介品》海震动一节时，讲堂及寺院中恰遇地震，那时道徒数千人，有目共睹，大大惊奇起来。法藏及大德明诠律师、德感法师，赶快把“堂及寺中地皆震动”事情报告给武则天。武则天又利用这一“奇迹”作了一番自我宣扬，她亲笔批答：
“昔状具云：昨因敷演微言，弘扬秘赜。初译之日，梦甘露以呈祥；开讲之辰，感地动而标异。斯乃如来降迹，用符九会之文；岂朕庸震（虚），敢当六种之震，披览来状，饮畅盈怀，宜付所司，须示天下。”
这是十二月十九日批的。当新译《华严经》颁示天下时，山西晋祠水赤红如流血，流了很长一个时期。武则天知道了这事。念并州是她的故乡，晋祠又在并州，她认为煞是反常，急令麟台楷书令张山丘书写，判官通直郎行洛州参军事宋之问等经办此事，用各不相同的六角、四角石柱，把全部新经开成经幢共126块，纳诸风洞，以压之。载初时，武则天造创体字十九，通示天下，书契石刻，这些经幢，凡遇到创体字，皆用之。
武则天靠佛教当了皇帝，她对佛教就大力支持，特别是支持华严宗。她选僧人怀义作男宠，封他做白马寺主。又命怀义作夹紵大佛像，佛像小指中能容数十人。又造明堂，高294尺。明堂北造天堂，高五层，供大佛像。天堂第三层已能俯视明堂，想见天堂与佛像的高大。武则天又命大批人开凿石窟、石龛，洛阳龙门石窟百分之六十为唐代开凿，武则天时开凿的尤多。石窟中的奉先寺是武则天出两万贯胭脂钱资助建的，四年时间完工。开元十年的铭记说：“佛身通光座高八十五尺，二菩萨七十尺，迦叶、阿难、金刚、神王各高五十尺（唐尺）”，规模之大，在龙门诸石刻中称第一。
在武则天的支持下，佛教盛极一时，公私田宅多被佛寺占取，中宗李显时，佛寺更盛，僧人敢和权力最大的武则天爱女太平公主争碾硙（水磨），并取得了胜利。可见佛教在当时盛行的一斑。
（未完成稿）
第四编深切怀念——同仁亲友心目中的陈孟东
文博战线上的忠诚战士——悼念陈孟东同志
《文博》编辑部
中国共产党的优秀党员、陕西省文物事业管理局副研究员、文物处副处长、陕西省整顿文物市场打击文物走私办公室副主任、中国考古学会会员、中国长城学会理事、中国秦俑学研究会理事、陕西省考古学会副秘书长、陕西省考古工程协会副秘书长陈孟东同志，积劳成疾，以致医治无效，不幸于1988年2月25日逝世，终年50岁。我们怀着极其痛惜的心情悼念文博战线上的忠诚战士陈孟东同志。
陈孟东同志1937年农历9月26日出生于河南省偃师县李村乡陈家村一个贫苦农民家庭。1954年10月加入中国新民主主义青年团，1960年5月加入中国共产党，曾任西北大学国防俱乐部书记兼队长，并历任本年级的团支部书记。1962年西北大学毕业后，先后在陕西省文化局、文物局从事文物管理工作，26年来对工作、对党的事业全心全意，一贯认真负责，鞠躬尽瘁，死而后已。
