李广以私忿杀霸陵尉，上书自陈谢罪。武帝报之曰：“报忿除害，朕之所图于将军也。若乃免冠徒跣，稽颡请罪，岂朕之指哉！”张敞杀絮舜，上书曰：“臣待罪京兆，絮舜本臣素所厚吏，以臣有章劾当免，受记考事，谓臣‘五日京兆’，背恩忘义。臣窃以舜无状，枉法以诛之。臣贼杀不辜，鞠狱故不直，死无所恨。”宣帝引拜为刺史。汉世法令，最恶诞谩罔上。广、敞虽妄杀人，一语陈情，则赦之不问，所以开臣下不敢为欺之路也。武帝待张汤非不厚，及问鲁谒居事，谓其怀诈面欺，杀之不贷，真得御臣之法。
【译文】
李广因个人怨恨杀了霸陵尉，上书给皇帝，自我表明情况承认罪过。汉武帝回复他说：“报复怨恨、剪除祸害，这正是我对将军你的要求。如果免冠赤足、叩头请罪，这就不是我的意图了！”张敞杀了絮舜，上书说道：“我是得罪待判的在职京兆尹，絮舜本来是我所厚待的吏员。因为我被人奏章弹劾，应当免职，以待罪之身暂时处理事务，絮舜就说我是‘只能当五天的京兆尹’，十分忘恩负义。我私下认为絮舜没有德操，故违背法律把他杀了。我杀害了无罪的人，审定案件当然不会正直，死了也没有什么遗憾。”汉宣帝提拔了张敞，授予他刺史之职。汉代的法令，最厌恶虚诞欺诈蒙骗主上。李广、张敞虽然妄自杀人，但一番话陈述了真实情况，就被赦免不加追究，这开辟了臣下不敢欺君之路。汉武帝对张汤并不是不重用，等到问到鲁渴居的事，认为他心怀诡诈当面欺瞒，毫不宽恕地杀了他。这真是掌握了统御臣下的方法了。
汉官名
【原文】
名汉官名有不书于《百官表》，而因事乃见者。如行冤狱使者，因张敞杀絮舜而见。美俗使者，因何并代严诩而见。河堤使者，因王延世塞决河而见。直指使者，因暴胜之而见。岂非因事置官，事已即罢乎？
【译文】
汉朝的官职名称有的没有记录在《百官表》里，只有通过有关事件的记载才可以看到。例如“行冤狱使者”，通过张敞杀絮舜的事可以看到；“美俗使者”，可以通过何并代理严诩为颖川太守的事看到：“河堤使者”，可以通过王延世堵塞黄河决口的事看到；“直指使者”，可以通过暴胜之的事看到。这些官职莫非是因事而设，事毕即罢吗？
范增非人杰
【原文】
世谓范增为人杰，予以为不然。夷考平生，盖出战国从横之余，见利而不知义者也。始劝项氏立怀王，及羽夺王之地，迁王于郴，已而弑之，增不能引君臣大谊，争之以死。怀王与诸将约，先入关中者王之，沛公既先定关中，则当如约，增乃劝羽杀之，又徙之蜀汉。羽之伐赵，杀上将宋义，增为末将，坐而视之。坑秦降卒，杀秦降王，烧秦宫室，增皆亲见之，未尝闻一言也。至于荥阳之役，身遭反间，然后发怒而去。呜呼，疏矣哉！东坡公论此事伟甚，犹未尽也。
【译文】
世人都认为范增是人中豪杰，我认为并非如此。考察他的生平，可以把他看成是战国纵横家的残余，是见到好处就不管道义的人。开始时他劝项梁扶立怀王，可是等到项羽夺得了怀王的土地，把怀王迁到郴（今湖南郴县），不久又杀了怀王，范增却不能依照君臣的大义以死相殉。怀王跟几位将领约定，先进入关中灭秦的为关中之王，沛公既然已经先平定了关中，那么就应该遵守约定，范增竟然劝项羽杀了沛公，事既不成，又将他迁移到蜀郡汉中一带。项羽在征伐赵军的时候，杀了上将军宋义，范增作为末将，坐视而不管。项羽活埋秦朝降兵、杀死秦朝的降王、烧毁秦朝宫室，范增都是亲眼所见，却没有听到他说一句劝阻的话。到了荥阳之战，范增自己受到了敌方的离间，竟然又发怒离去。唉！过失太多了！苏东坡对这件事的论述非常深刻，但是还不够充分。
石宣为彗
【原文】
石虎将杀其子宣，佛图澄谏曰：“陛下若加慈恕，福祚犹长，若必诛之，宣当为彗星下埽邺宫。”虎不从。明年，虎死。二年，国亡。《晋史》书之以为澄言之验。予谓此乃石氏穷凶极虐，为天所弃，岂一逆子便能上干玄象，起彗孛乎？宣杀其弟韬，又欲行冒顿之事，宁有不问之理？澄言既妄，史氏误信而载之，《资治通鉴》亦失于不删也。
【译文】
石虎将要杀他的儿子石宣，佛图澄劝谏道“陛下如果加以慈恩宽恕，福分和国运还会长久，如果一定要杀他，石宣会化为彗星不利于邺城皇宫的。”石虎不听。第二年，石虎死去；第三年，国家倾亡。《晋书》记载这件事，认为佛图澄的话应验了。我则认为这是石氏极端凶残暴虐，被天厌弃了。难道一个忤逆的儿子就能够影响星象、激起彗星吗？石宣杀了他的弟弟石韬，又想效法冒顿单于杀父篡位之事，哪有不闻不问的道理？佛图澄的话本来是荒诞的，只不过史官们错误地相信并记载了它，《资治通鉴》也错在没有删去这段记载。
三公改他官
【原文】
国初以来，宰相带三公官居位，及罢去，多有改它官者。范质自司徒、侍中改太子太傅，王溥自司空改太子太保，吕蒙正自司空改太子太师是也。天禧以前唯赵普、王旦乃依旧公师，仍复迁秩。天圣而后，恩典始隆，张士逊致仕，至以兵部尚书得太傅云。
【译文】
宋朝初年以来，宰相带着三公的荣誉官职处在相位，等到免去相位，有很多人改任其他荣誉官职。范质从司徒、侍中改任太子太傅，王溥从司空改任太子太保，吕蒙正从司空改任太子太师就是这样。宋真宗天禧年间以前，只有赵普、王旦即使罢相依旧是国公、太师，同时又迁升官职。宋仁宗天圣年间以后，恩典才开始隆重，张士逊辞官以后，甚至以兵部尚书的身份得到太傅之位。
带职致仕
【原文】
熙宁以前，待制学士致仕者，率迁官而解其职。若有疾就闲者，亦换为集贤院学士。盖不以近职处散地也。带职致仕，方自熙宁中王素始。后改集贤学士为修撰，政和中又改为右文云。
【译文】
宋神宗熙宁年间以前，凡是曾任待制学士而辞官归居的人，一般都是先升迁官位然后再解除他们的职务。如果待制学士中有人患病需要调养，也要提为集贤院学士。这是因为不让他们以近侍官处在闲散的地位。带着职位辞官，从熙宁年间王素开始。后来把集贤学士改为修撰官，政和年间又改成右文。
朋友之义
【原文】
朋友之义甚重。天下之达道五，君臣、父子、兄弟、夫妇而至朋友之交。故天子至于庶人，未有不须友以成者。“天下俗薄，而朋友道绝。”见于《诗》。“不信乎朋友，弗获乎上。”见于《中庸》、《孟子》。“朋友信之”，孔子之志也。“车马衣裘，与朋友共”，子路之志也。“与朋友交而信”，曾子之志也。《周礼》六行，五曰任，谓信于友也。汉、唐以来，犹有范张、陈雷、元白、刘柳之徒，始终相与，不以死生贵贱易其心。本朝百年间，此风尚存。呜呼，今亡矣！
【译文】
朋友的情义很重要。天下人共同遵循的道有五类：君臣之道、父子之道、兄弟之道、夫妇之道，以及朋友交往之道。因此从天子到百姓，没有不需要朋友而成事的。“天下的风俗淡薄，因而朋友之道断绝”，这话见于《诗经》；“不取信于朋友，就不能获得主上的知遇”，这话见于《中庸》、《孟子》；“使朋友信任自己”，这是孔子的志向；“车驾、马匹、衣裳、皮裘，跟朋友共享”，这是子路的志向；“跟朋友交往专一而且守信”，这是曾子的志向。《周礼》中有六种良好的品行，第五种是信任，指的是对朋友信任。汉、唐以来，还有范式和张劭、陈重和雷义、元稹和白居易、刘禹锡和柳宗元这些人，始终彼此相好，不因为生死贵贱改变信念。我们宋朝的前一百年间，还保存着这种风气。唉，可惜现在丧失了。
高科得人
【原文】
国朝自太平兴国以来，以科举罗天下士，士之策名前列者，或不十年而至公辅。吕文穆公蒙正、张文定公齐贤之徒是也。及嘉祐以前，亦指日在清显。东坡《送章子平序》，以谓仁宗一朝十有三榜，数其上之三人，凡三十有九，其不至于公卿者，五人而已。盖为士者知其身必达，故自爱重而不肯为非，天下公望亦以鼎贵期之，故相与爱惜成就，以待其用。至嘉祐四年之制，前三名始不为通判，第一人才得评事、签判，代还升通判，又任满始除馆职。王安石为政，又杀其法，恩数既削，得人亦衰矣。观天圣初榜，宋郑公郊、叶清臣、郑文肃公戩、高文庄公若讷、曾鲁公公亮五人连名，二宰相、二执政、一三司使。第二榜，王文忠公尧臣、韩魏公琦、赵康靖公连名。第二榜，王宣徽拱辰、刘相沆、孙文懿公抃连名。杨寘榜，寘不幸即死，王岐公珪、韩康公绛、王荆公安石连名。刘袴榜，袴不显，胡右丞宗愈、安门下焘、刘忠肃公挚、章申公惇连名。其盛如此。治平以后，第一人作侍从，盖可数矣。
【译文】
宋朝自从太平兴国年间以来，用科举网罗天下的才士，策试名列前茅的士人，有的不出十年官职就升到三公或辅相了。文穆公吕蒙正、文定公张齐贤等人就是这样。等到嘉祐年间以前，进士也还可以不用多少时日就升到清高显赫的职位。苏东坡《送章子平序》说，宋仁宗一朝公布了十三次科举文榜，统计其中前三名，共有三十九人，这些人中，只有五名没有升到公卿之位。因为作为进士知道自己一定会显达，所以自爱自重而不肯做非分的事；社会公众也认为他们的显贵是指日可期的，所以对他们都爱护尊敬，帮助他们成就功名，等待将来的重用。到嘉佑四年（1059年）的制度改革，前三名才开始不再任通判，第一名仅能得到个评事、签判，一步步升到通判，又任职期满，才授予馆阁大臣之职。王安石执政时，又降低了任职等级。恩惠的数量既然减削了，得到的人才也就衰减了。观察天圣年的首次科举名榜，郑公宋郊、叶清臣、文肃公郑哉、文庄公高若讷、鲁公曾公亮五人名次相连，两人做了宰相，两人做参执政事，一人做了三司使。第二次名榜，文忠公王尧臣、魏公韩琦、康靖公赵概名次相连。第二榜，宣徽使王拱辰、宰相刘沆、文懿公孙抃名次相连。杨寘那一榜，杨寘不幸死去，岐公王珪、康公韩绛、荆公王安石连名。刘袴那一榜，刘袴没有显贵，右丞胡宗愈、门下侍郎安焘、忠肃公刘挚、申公章停名次相连。人才是多么繁盛！治平年间以后，进士升职就没有这么快了，科试第一名当上侍从官的，寥寥可数。
辛庆忌
【原文】
