菩萨的名目也特别多，有30多种，除了文殊菩萨、观音菩萨外，有圣智菩萨、持密菩萨、般若菩萨、知识菩萨、意菩萨、语文殊、身文殊、四臂观音、六臂观音、千手千眼观音、修心观音、普度观音、六字真言观音等等。菩萨的形象虽很华丽，但多大同小异。
佛母有20多种，有顶髻尊胜佛母、白伞盖佛母、大宝佛母、作明佛母等等。度母有40多种，有白度母、绿度母、勇度母、智度母、善度母、解悲度母、解苦度母、解愚度母等等，佛母和度母的形象是藏地佛教中有特点的造型。一般上身着半袖紧身小衣，袒胸露腹，双乳圆凸，纤细腰肢扭动，极有动感。
护法神也是一大门类，有各种明王，如马头明王、忿怒明王、大刀明王、甘露明王；有各种金刚，如忿怒金刚、男武金刚、花鹏金刚、大虐寒林金刚；有形色各异的护法空行、降阎魔尊、天王等等。护法神的形象和装束也各不相同，多呈愤怒和威严相，或坐，或立，或蹲，姿态有别。最有特点的是多头多臂的护法神拥抱双身明妃的形象。
供养天女像，是古格故城壁画中佛教形象中最为精彩而极有特色的一类形象，有供香天女、供花天女、供水天女、散花天女、熏香天女、掌灯天女、击蚊天女、吹笛天女、弹琴天女、善舞天女等等20多种。这些天女的造型和装饰异常奇特，为他处所不见。特别是坛城殿的天女像，头戴华冠，全身赤裸，仅饰缨络，双硕乳凸显，腰肢纤细，胯部做大幅度扭动，露出阴部。这些佛教中的题材给人以强烈的动感力量，完全是美女形象：身材颀长匀称，丰乳，肥臀，腰肢婀娜，面容姣好。
佛传故事画有本生故事和佛传故事。内容以藏文本《十二事业》为脚本，分下降兜率天、人胎、诞生、学书习定、婚配赛艺、离俗出家、行苦行、趋金刚座、降魔成佛、转法轮、度化其母、涅槃等。这两类故事画在构图上多呈分幅长卷式或分幅组合式的构图。宫廷画和西藏风俗画也有相当的比重，如白殿内的吐蕃王朝赞普和古格王世系像，红殿内的最为精美。
引人注目的壁画还有宫廷画和风俗画，由之可以复现古格王室、贵族、僧侣朝礼佛陀以及高僧讲经说法、喇嘛辩论、庆典乐舞、杂技表演、商旅交通、使节来朝等场景。其构图也有特色，多采用单幅长卷式或组合长卷式。
绘于红殿的“帝后礼佛图”，场面宏大，僧俗两界人物分两列，人物共有73人之多，有国王、王子、王室家眷、大臣、侍从和外邦来宾等等。人物形象非常传神，姿态各种各样，可视为古格王宫社会生活的写照。
坛城殿的东壁上有一幅高僧说法图，一高僧坐于垫子上正向12位弟子讲法。白庙有一幅喇嘛辩经图也很精彩。或击掌发问，或自如应答，或列旁观战，栩栩如生。高僧说法图和喇嘛辩经图是藏传佛教僧侣生活的生动摹绘，由之可以知道藏教的仪轨。
歌舞欢庆的场景主要见于白庙和红庙，以红庙所见为佳。画面上10个盛装的少女牵手交臂，翩翩起舞；12名鼓手在击鼓作乐；10名长短号手吹响了号角；“滚狮舞”和“赶毛驴”表演已经上场；杂技和体育表演也同时进行……好不热闹。这幅乐舞、杂技表演图绘制也甚精美，构图准确而又不失活泼，是古格人们生活的反映。
古格故城发现的上述壁画在内容题材和构图、色彩、技法上都极具特色，不同于“藏孜”、“康孜”和“卫孜”三大画派的风格，也与尼泊尔的画风有别。正因为如此，古格佛教艺术在西藏艺术史上占有重要的一席之地。
雕塑
古格故城发现的雕塑基本上全是彩塑作品，以单体形象为主，内容题材有佛、菩萨、天王、度母、怒神等。所有塑像均“依于量度定轨”，即按照一定的大小比例制作。具体是按照大藏经中造像量度标准进行，量度有卡、指、行、青稞。如，佛立像高96指，菩萨立像高120指，度母立像高108指，怒神立像高96指等等。而且对细部的比例也有规定，坐菩萨的顶发是4指，额际是4指，面部是12指，颈为4指，胸是12指，腹是12指，等等。所以，其佛教作品制作非常精良。
雕塑品种以泥塑为主，也有用鹅卵石雕刻的作品。如，白庙中的彩塑圆雕菩萨，身高165.5厘米，脸长达31.5厘米，两膝间宽125厘米。构图比例相当准确，线条亦流畅，色彩艳丽，透出一种少有的婀娜之风姿。古格故城的塑像通常配以形式各异的佛座，有的甚至是用金属做成。
红庙和坛城内也残存不少雕塑佳作，内容与白庙的作品基本相似。限于篇幅，不能一一介绍。
300年后的探寻
随着古格王国的覆灭，古格王国故城人去楼空。依山而建的王宫建筑群落，只留下残垣断壁。古城卫堡和繁华寺院皆成历史陈迹。到了17世纪后半叶，这个巨大的建筑群落连同周围的附属建筑物完全成为一片废墟，人迹罕至。一个错落有致、极尽巧思和能工的藏式建筑群经典，就这样倾塌了，在时空的交汇处，在藏民的内心深处。倒塌的不仅是建筑本身，而且连同王国体系，最重要的还有王国的灵魂，在人们的心目中也一起倒塌了。
于是700年的历史就成了时间上的“一瞬”、空间上的“一个点”。真是匪夷所思！
它的浮华，它的精灵……它一切的一切，只能在梦中寻找，在残章断句中想象。只有后来的考古学家重新得以触摸，那已是300年之后的事情了。
终于有喜好寻陈觅旧的历史学家、考古学家兼藏学家重新造访了这里。随着这第一批访问的陌客离去，它曾有过的辉煌就再难掩藏，对它的价值逐渐重视起来。然而由于古格故城位于偏远的阿里地区（拉萨中心观、中原中心观和欧洲中心观的共同偏见），逐渐远离了后来的政治和宗教中心。加之道路险阻，屏障重重，真正成功考察故城遗址者甚少。
1912年，英国麦克沃斯·杨从印度进入阿里地区，对古城和扎达托林寺作了考察，著有《到西藏西部的托林和扎布让的旅行》一文，记录了此考察活动。20世纪30年代，意大利藏学家G.杜齐和他的摄影师一起到达过该古城，所著《穿越喜马拉雅》一书收录有保存尚好的古城局部遗址、壁画及佛塔的照片资料。据中国学者的意见，他当时并不知道这是一座古格王国的都城，以为是一座废弃的寺院——扎布让寺。
1957年，中央新闻电影制片厂拍摄了反映故城遗址的纪录片。由这部片子，我国的文物、考古学家才得一睹故城的面貌。看后人们甚为震惊，报请国家批准，1961年将其列入了国务院公布的第一批全国重点文物保护单位名录。
科学的考察和考古学研究工作，直到1979年才正式开始进行，这也是遗憾中的万幸。西藏和新疆区文物管理委员会于6月份前往扎布让遗址调查。1981年出版了《阿里地区古格王国遗址调查记》（载于《文物》杂志），简要介绍了遗址的地理环境、建筑遗存现状及部分雕塑、壁画等情况。1981年，西藏工业建筑勘测设计院又对古格故城进行了实地考察和测绘工作，还调查了扎达、普兰等地的历史建筑。这次考察和测绘主要集中在建筑遗址的总平面布置、各类建筑的特点以及建筑结构、工程技术的分析等几个方面，之后出版了《古格王国建筑遗址》（中国建筑工业出版社，1988年）。从此，人们对于古格故城建筑遗存的现状及其内涵的认识更加清晰，为以后的科学研究打下了坚实的基础。
1985年的考察最为全面和深入，这是由西藏文物管理委员会具体组织，将其纳入区文物普查工作的一项特殊任务。更多的专业工作者参加了现场的调查及试掘。基本搞清了遗址总面积、遗迹的数量、分布，发现了大批古格王国时期的文物。以本次考古调查为基础，发表了报告《古格故城》（上、下卷。文物出版社，1991年）。
对古格故城的悉数考察和研究，也引起了社会各界探访神秘阿里高原的浓厚兴趣。在20世纪的末叶，随着“藏学”的再度国际性升温，宗教徒、美术爱好者、电视工作者、研究者和旅行者一时纷至沓来。各种报刊、杂志，各类影视节目都纷纷介绍古格故城的风光、旧故。特别是中央电视台将古格故城搬上“正大综艺”节目后，古格已经成为中国人家喻户晓的地方。
沉寂了300多年的王国和它的故事已经从“荒原”走出，古堡不再神秘，也不再寂寞。
王国衰亡探因
公元15世纪以后，古格王国逐步衰落，与周围邻近的部落、割据政权，特别是拉达克王国（亦由阿里王系发展而来）冲突接连不断。16世纪下半叶，古格王朝内部发生内讧，国势更为削弱。
