普通的刑罚包括死刑、肢解、监禁、当众侮辱、短时间内肉体刑罚、严刑拷打等，除此之外还有罚款。这里我们重点讨论罚款这种处罚形式，至于其他形式的刑罚，我们只探讨它们能否用罚款的形式来代替。
2．某些罪行，依据宗教中上帝的戒律，是应该处以死刑的。对于这种罪行，也应该是要处以
死刑的。除非我们认为上帝的那些戒律只不过是犹太共和国的民法。而实际上，这些戒律确实是由上帝规定的。在近代，许多国家也的确是认为上帝的那些戒律只不过是犹太共和国的民法，所以他们不像犹太人那样对通奸这类
罪行处以死刑，但是他们却对偷窃这种小小的罪行
强迫人喝下几公升水的酷刑
处以死刑，而不是处以若干倍的赔偿罚款。3．依据以上所谈到的，我想斗胆提出以下几个问题。用极端的死刑
来处罚那些罪大恶极且不可救赎的犯了大罪的罪犯是否合理？4．用严刑拷打以及当众执行死刑的方式来威慑众人，使他们不敢去
犯叛逆之重罪，这种做法是否合理？这里的叛逆罪是指导致成千上万无
欧洲中世纪酷刑之一——锯人
辜而有用的人死亡或陷于悲惨境地的罪行。
5．用秘密执行死刑的方式来惩治那些犯下不为人知罪行的人是否合理？这里用秘密的方式对罪犯执行死刑是因为，如果公开对这些罪犯执行死刑，那么他们的罪行就会为众人周知。或是通过对那些宣传宗教异端学说的人秘密执行死刑，将异端学说扼杀在摇篮之中，是否合理？——我们惩治那些
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异端与宗教裁判所
宗教裁判所是13—19世纪天主教会侦察和审判异端的机构，又译罗马宗教裁判所、审判伽利略异端裁判所、宗教法庭，旨在镇压一切反教会、反封建的异
端，以及有异端思想或同情异端的人。宗教裁判所是从13世纪上半叶建立的。教皇英诺森三世为镇
压法国南部阿尔比派异端，曾建立教会的侦察和审判机构，是为宗教裁判所的发端。霍诺里乌斯三世继任教皇后，于1220年通令西欧各国教会建立宗教裁判所。教皇格列高利九世又重申前令，强调设置机构的重要，并任命由其直接控制的托钵僧为裁判官，要求各主教予以协助。于是，除英国和北欧国家外，宗教裁判所在西欧天主教国家普遍成立。
罪大恶极的异端学说分子，在某种意义上是使他们去承受苦难，而这反而易使异端学说的支持者受到鼓舞，促成异端学说的流传。
6．割耳、割鼻等形式的刑罚，其目的在于给罪犯以永久的侮辱；而带上枷锁示众目的则在于给罪犯以暂时的侮辱。这类以及与此类似的惩罚形式都会使一些本来可以挽救的罪犯自暴自弃，变成不可救药的绝望的人。
7．切断身体某一部分形式的刑罚，例如切断手指，可以用来惩治那些惯用并且滥用其手指的特长进行犯罪的人，比如扒手、伪造印章和文书的人等，切断他们的手指可以使他们不能再犯这类罪行。切断身体其他部分，可以用来惩戒通奸、强奸以及乱伦等罪行。比较轻的肉体刑罚，可以用来惩罚那些无力缴纳罚款的人。
8．监禁这种形式的刑罚，看似是一种对有罪的人的惩罚，但实际
上，它是一种对犯罪嫌疑人的惩罚。
因为，司法人员一旦把这些嫌犯监禁
带枷锁的人
起来，就可以有机会对他们的言行和态度进行研究，并判断他们是犯了偷窃这样的轻罪呢，还是犯了叛国或者谋反这样的弥天大罪。但是，如果监禁不是判刑前的暂行性的拘禁，而是依据法律的判决结果来执行的话，那么，在我看来，监禁这种刑罚可以转变成仅对下述一些人进行隔离，使其无法与人交谈就可以了。这些人就是其言语具有迷惑他人的能力的人，或者是其行动具有影响他人能力的人，但是他们将来还是有希望悔悟改正，或者是在某些现在还没有出现但将来会有的工作中有用武之地的人。对于这类人，只需将他们隔离起来，让他们无法与他人交流，就可以达到惩罚的目的。
9．对于依据法律宣判结果而执行的无期徒刑，它不过是一种靠自然
来执行的死刑。监禁生活的愁苦、孤独以及对美好往事的回忆等，都无异于疾病的折磨，会使人加速走向死亡，而这就相当于死刑执行期的提前来临。被判处无期徒刑的人，都不会活得长久。所以说无期徒刑不过就是延长了行刑期的死刑而已。
10．在这里，我要重申一下我们的观点，即土地为财富之母，而劳动是财富之父，劳动是创造财富的唯一的能动的要素。所以我们应该记住，国家杀死国民，或者切断国民的肢体，或者将其监禁，这些都无异于惩罚国家本身。因此，国家应该尽量避免对其国民施行这类处罚，并应把这种处罚变为能够增加劳动力和公共财富的罚款。
11．根据上述理由，如果那些资产丰厚的人犯了杀人罪，我们为什么不采取让他们交出其全部财产的一部分作为赎罪金的惩罚形式，而要将其两手焚烧掉呢？
12．对于那些无力缴纳罚款的窃贼，为什么不采取让他们通过做苦力来创造财富以赎罪的刑罚形式，而要将其处以死刑呢？如果他们成为奴隶，就可以强制他们从事其体力所能负担的最繁重的劳动，并以他们所能忍受的最低标准来生活。这样的话，对社会来说，就相当于增加了两个人手的劳动力，而不是失去一个人手的劳动力。如果英格兰的人口数目尚不足社会发展所需要的人口数目的一半，那么我认为，除了要设法使人口数增加以外，还要设法让现有的人口加倍地努力工作；也就是说，要使某些人成为奴隶。关于这个问题，将在别处讨论。
13．此外，假如盗贼和骗子有能力缴纳罚款，那么，为什么不对他们课以相当于其所造成损害若干倍的赔偿金作为罚款，而非要将其处死刑、带上枷锁示众或鞭笞呢？这里也许有人要问：对扒手应该处以多少罚款呢？我认为，为了得到这个问题的答案，不妨对从事这种勾当并且能够坦白自己罪行的人进行一番调查，看看他们因扒窃而被捕的概率是多大。如果扒窃十次，只被捕一次，那么，对他们处以七倍的罚金作为惩罚，他们还是有一部分利润剩余的。即使处以他们十倍的罚金，他们也仅是相当于没有偷盗，并没有什么损失。因此，必须要对他们处以二十倍的罚款，也就是说，要使他们为偷盗行为所冒的风险增加一倍。
即使是二十倍的罚款，也不过是对他们犯罪行为的加倍赔偿而已。因此，这二十倍的罚款可以说是对偷盗这种罪行的恰当的惩罚比例，可以作为标准。
14．在《摩西律法》中所提到的对偷窃行为要处以二倍、三倍、四倍，甚至是七倍的罚款，其意义也在于前面所说的道理。因为如果不这样做的话，人们也许会把偷窃作为一种正当而且合法的职业了。
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NOWLEDGELINK摩西律法
摩西律法又称《摩西五经》，是《圣经》的第一部分，内容
包括希伯来习惯、宗教戒律及国王敕令，是公元前六世纪以前唯一一部希伯来法律汇编。
《摩西五经》包括《创世纪》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》、《申命记》五部分，它是犹太国家的法律规范，至高无上。
15．下一个问题就是，在这收缴上来的许多倍的罚款中，应交给被害人多少比例呢？对于这个问题，我的回答是：绝对不可以超过全部罚款金额的十分之一，最多只能高到这种程度，这样才能使被害人今后更加小心谨慎，提高自我防范的意识；然后把全部罚金的十分之三作为奖励授予检举揭发人；剩下的部分，就留作公共开支之用。
16．第三点是关于通奸罪。对通奸罪的处罚，在大部分情况下是不需要罚款的，也不需要处以其他的刑罚，只需要采取侮辱通奸犯的方式就可以，而且只需在极少数人面前使其受辱即可。侮辱这种处罚方式，会使通奸犯在被处罚后永久地感到羞愧，即使是那些名声很好的人，也会这样。我们知道，当人们身处悬崖绝壁而感到头昏眼花的时候，他们是不会考虑什么声名的。所以，人们往往是在疯狂、抑郁、精神错乱、丧失理智，或者是情感冲动的情况下才犯下通奸这种罪行，而绝不会是在深思熟虑之后犯下的。
17．此外，根据“谁犯罪，谁受惩罚”的原则，如果国家禁止非法
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NOWLEDGELINK《圣经》与堕胎
堕胎，是由孕妇本人或别人（一般是医生或助产士）有意施
行的人工流产，在婴儿出生前结束妊娠。
《圣经》明确提出反对堕胎的观点，认定胎儿是一个完整的人：
（1）未出生的胎儿也被称为“孩童”，同样的字眼也用做形容婴儿和幼童，有时甚至形容人；
（2）胎儿是由神所创造的，正如亚当和夏娃乃是照神的形象而造；
（3）未出生胎儿的生命若受到伤害或死亡，他们与成人一样，有着同等刑罚的保障；
（4）基督在马利亚腹中受孕时，已经是人了（神人一体）；
（5）神的形象包括“男和女”，但分为男性或女性的性别，在受孕时已被决定了，这是科学上的事实；
（6）未出生的胎儿具备个人的特性，例如罪和喜乐，这是人类的特质；
（7）用人称代名词来称呼未出生的儿童，正如称呼其他人类一样；
（8）未出生的胎儿被描写为被神认识，正如他认识其他人一样；
（9）未出生的胎儿在出生之前，也蒙神所呼召。这些经文，都把未出生的胎儿与儿童和成人视为同等，同样
是一个具有神的形象，而有位格的人。他们在受孕那一刻开始已照神的形象被造。在妊娠时期，他们的生命被神视为宝贵，受到神禁止杀人诫命的保护。
同居的实际目的是要防止未婚生育的话，那么，就可以通过让这些触犯堕胎罪的人用自己双手加倍劳动来赔偿国家因为她的堕胎而失去的一个劳动力所造成的损失，或者是让他缴纳相当于一个劳动力所能创造的价
值的罚款。现在许多明智的国家，就是利用这种方法来惩罚这种防不胜防的犯罪行为的。不过，《圣经·福音书》中也没有对世人应该如何处罚堕胎这种罪行给以特别的启示，它只不过声明触犯堕胎罪的人在来世不会受欢迎而已。
