大家好，在这一章里，我们将带你了解王廷相的教育思想。他是明代思想家、教育家。字子衡，河南仪封人。他对经术很有研究，有自己的独立见解，对自然科学、农学、音律学也很有研究，对天文学、地理学也都曾有贡献。
王廷相是一个唯物主义思想家，他认为“元气”是世界的本源，“气”是不灭的，有了“气”才有“理”。他所说的“气”就是物质，这与宋儒“天地之先只有此理”的唯心主义世界观是相对立的。他反对神秘和迷信，反对神权，强调“人定胜天”思想。王廷相认为“离气无性”，有生便有性，否定有些儒家所臆造的在气以外有所谓“本然之性”，也不赞成“性善”和“性恶”的先验论。他拥护孔丘“性相近，习相远”的见解，而主张“性成于习”之说，因此，他主张应当使儿童在童蒙时期便开始养成好习惯，不要把儿童禁闭在家里，让他们接触社会实际，增广“见闻”。王廷相重视“见闻之知”，极力反对宋儒所谓的“德性之知”，反对王守仁的“致良知”说。他认为知识是“思”与“见闻”相结合的产物。要求在实践中练习，这才是“真知”，反对书房中空虚的无实用的讲读。王廷相他要求“学”与“思”不能偏废，要求“讲学”和“力行”并举。他不但要求“思”和“学”相结合，还要求“思”和“行”相结合。所以他把“思”放在学习过程中具有特别重要作用的地位。他认为学的方法有二，即“致知”和“履事”，二者兼有才是上等，必须“知行并举”才能达到目的。
王廷相的教学方法有哪些？
他从朴素唯物主义认识论出发，在教育和教学方法上提出了许多可贵的见解：一是提出人掌握知识必须从“见闻之知”开始。教育者应使受教育者接触事物、实地学习，才能认识事物，叫做“接习“。二是认为知识是思与闻的内外结合面得的。他说：“夫圣贤之所以知者，不过思与见闻之会而已。三是主张思习结合以求会通。他说，学习要“思之精、习之熟”，“能思之自得者，真；习之纯熟者，妙”。四是认为要使学生真正掌握知识，不能单靠说教，必须“实历”，即行的意思。他以为能“闭户学操舟之术”为比喻，深刻地说明了这一道理。还说：“讲得一事即行一事，行得一事即知一事，所谓真知矣。”
在道德修养方面，王廷相有什么主张？
关于道德修养方面，王廷相根据他唯物主义的认识论，提出了反对偏重内省静养的方法，主张内外交养，动静结合，心虚气和，因时制宜等方法。他把那种死抱着旧学成见，不通时变、不达事理的人叫做“迂腐”，把那种眼光短小的人叫做“浅陋”，把那种阿谀奉承不顾国家大计的人叫做“卑鄙”，这类人都不堪委任。他主张要从克己寡欲开始，逐渐做到无欲无己，便能实现“大同”。此外要经常补过徙义，使自己日新。要使万物各得其所，才算是“仁”。
大开眼界
王廷相著有《王氏家藏集》，这本书在明嘉靖以后广为流传，为世人所推重，它不仅在哲学、文学、经学等方面的学术成就很高，而且在论述教育问题方面，对于解剖宋明诸儒学派教育理论与实践的得失，很有启发人们思考的积极意义。它里面蕴含的教育思想是富有时代特色的，反映了明中叶“实学”教育观的初步形成。在一定意义上讲，《王氏家藏集》对程朱理学末流的空疏学风的批判和对济世实用之学的提倡，开启了明清之际理学批判思潮和实学思潮的先河。其“理在事中”的道体观、人性在教育中改造与发展的人性论、反对守静空谈学风与倡导“身体”“实践”的重行的观点，在明清之际都得以继承并发挥，成为思想解放的精神武器。
