大家好，在这一章里，我们将带你了解董仲舒的教育思想。他是西汉思想家、教育学家。他的教育思想以人性论为基础，认为教育可以防止恶性、培养善性，使人行善。在教育方法上注重专一虚静、强勉努力和博学多闻。
董仲舒青少年时学习勤奋，甚至达到了如痴如醉的地步，所以学术日精。汉景帝时为博士，下帷讲诵，弟子传以次相授业。汉武帝时上“天人三策”（罢黜百家，独尊儒术；开创太学，改革选士制度；兴教化，正万民），以对策第一而著称。其对策中的“罢黜百家，独尊儒术”及“兴太学”、重选举等建议，为武帝采纳，对汉代的政治建设和文教政策的制定，起了重要作用，开封建社会以儒学为正统的先声。他以儒家思想为中心，吸收阴阳、五行的学说，提出“天创万物”与“天人感应”的学说，为君权神授和王道三纲编造理论。他还把人性分为上、中、下三品，认为上品之性生来就善，下品之性生来就无善质，且教而不能善，只有中民之性是“有善质而未能善”，这一部分人的人数最多，故又称“万民之性”，这些人才是教育的主要对象，提出了有别于孟子、荀子的人性论和教育作用论。对策之后，他被武帝遣为江都王相，后又调任胶西王相，因恐久职获罪，告病归家，著书讲学以终。其著述颇丰，但流传下来的只有《春秋繁露》一书和《汉书·董仲舒转》中的《举贤良对策》（即天人三策）等。
在教育上，董仲舒主张立太学、设痒序、置明师以养天下之士，提出了人才素养的观点。并且主张养士与选士并举，促进了学校教育的发展。在教育内容上，他主张以儒家《六经》为教材，道德教育则以三纲五常、正谊明道为内容。在教育、教学的原则与方法上，提出了多连博贯、学贵专一、勉强学问和以仁安人、以意正我、明于性情、必仁且智的主张。并且提出教师应遵循“圣化”的原则，即要求教师要以身作则，注意学生的才性特长，把多种教学原则合理地结合运用，注重教学上的综合效应。
什么是三纲五常？
三纲五常是董仲舒为了维护等级制度提出的理论。“三纲”是指“君为臣纲”“父为子纲”“夫为妻纲”。它要求为臣、为子、为妻的必须绝对服从于君、父、夫，同时也要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率。董仲舒它反映了封建社会中君臣、父子、夫妇之间的一种特殊的道德关系。“五常”是指“仁、义、礼、智、信”。它是用以调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的行为准则。“三纲五常”体现了整个封建统治的各种关系，成为封建立法的指导思想，是封建统治阶级用来控制人们思想、防止人民“犯上作乱”的思想武器。
“罢黜百家，独尊儒术”是怎么回事？
建元元年（公元前140年），董仲舒在举贤良对策中提出的建议：凡是不在六艺之科、孔子之术的各家学说，都要从博士官学中排除出去。汉武帝对董仲舒的这种大统思想非常赏识。武帝又采纳丞相卫绾之议，罢黜治申不害、商鞅、韩非、苏秦、张仪之言的贤良。汉武帝此举受到好黄老的祖母窦太后的强烈反对，她于次年借故把鼓吹儒学的御史大夫赵绾和郎中令王减系狱。儒家势力虽暂时受到打击，但汉武帝在建元五年（前136年）又置《五经》博士，使儒家经学在官府中更加完备了。建元六年（前135年），窦太后死，儒家势力再度崛起。元光元年（前134年），他将不治儒家《五经》的太常博士一律县黜，排斥黄老别名百家之言于官学之外，提拔布衣出身的儒生公孙弘为丞相，优礼延揽儒生数百人，还批准为博士官置弟子五十人，根据成绩高下补郎中文学掌故，吏有通——艺者选拔担任重要职务。这就是历史上有名的“罢黜百家，独尊儒术”。
大开眼界
董仲舒喜欢谈论神秘莫测之事，善为灾异之说。元光五年（公元前130年），董仲舒在辽东高庙和长陵高园殿发生火灾，推说其意，写成《灾异之记》草稿，尚未上书皇帝。主父偃私见其稿，因为嫉妒董仲舒，所以将《灾异之记》草稿偷窃出来上奏朝廷。汉武帝将它交与朝中诸儒审阅。其中有讽刺时政的文字。汉武帝一怒之下，把董仲舒打下了大狱，虽然后来汉武帝看重他是著名的经学大师，又下诏赦免其罪，复为中大夫，让吾丘寿王向他学习《春秋》公羊学，但是董仲舒再也不敢谈论灾异。
