伊本·西那在医学上继承了古希腊、印度、波斯的医学遗产，总结了阿拉伯的医学成果，创立了新的医学理论体系。伊本·西那被誉为一代“医圣”，他的《治疗之书》被翻译成许多国家的文字而广为传布。因此被称为东方的亚里士多德。
一、伊本·西那其人
980年出生在中亚布哈拉城附近的艾富·申镇的一个贵族家庭的伊本·西那，是中世纪阿拉伯著名的哲学家、医学家、自然科学家以及文学家，也是亚里士多德学派的重要人物之一，他是塔吉克人。伊本·西那的父亲叫阿卜杜拉，是王朝官吏，什叶派支派伊斯玛仪派的信徒，并精通教义和自然科学。伊本·西那从小就受到良好的家教，既聪明又爱学习，他在10岁的时候就可以背诵《古兰经》以及一些文学名著了。后来在布哈拉时，受伊斯兰教学者阿卜杜拉·纳特里的教导，学习亚里士多德、欧几里德等著名的哲学家和科学家写的著作，还自学了医学。伊本·西那在18岁的时候已是一有名的医生了，由于他治好了得了重病的萨曼王素丹努哈·本·曼苏尔，被聘请到宫中任职，特许他博览宫廷图书馆里的所有书籍，这对他后来的学术活动打下了扎实的基础。伊本·西那在999年萨曼王朝灭亡时，逃到了花剌子模的戈尔甘，在那里进行学术研究和写著。但因为政治处于动乱局面，致使他辗转许多个地方。伊本·西那在哈马丹时，成为素丹舍姆斯丁·道莱宫廷的御医，曾被两次任命为大臣。他于1022年移居到伊斯法罕，布韦希王素丹阿拉·道莱的热情接待和保护，又一次被任命为宫廷御医，并继续他的教学和学术研究活动。伊本·西那于1037年去世后就葬在了哈马丹。
伊本·西那
二、伊本·西那取得的学术成就
（一）在哲学上
伊本·西那继承并发展了肯迪和法拉比的哲学学说，采用了具有新柏拉图主义色彩的亚里士多德哲学体系，竭力想调和哲学与宗教之间的矛盾，利用自然科学的成果去论证哲学方面的问题。
1.世界本原问题。伊本·西那认为自然界的本质是物质的，而物质世界是永恒的。所有事物都是由质料和形式构成的，不存在脱离质料的抽象形式，形式包含于物体的本身之中，质料与形式相互依赖、相互制约。
2.共相问题。伊本·西那认为“一般”有三种存在方式，一种是作为“理念”存在于真主的理性之中，比个别事物先存在；另一种是作为个别事物的“本质”，而存在于个别事物之内；还有一种是作为概念，却存在于事物之后。因为如此明确了两个基本观点：一是事物存在于人的理性之前，而真主的理性更先于事物；二是物质是“个别”的原则，而理性是“一般”的原则。
3.认识论。伊本·西那倾向于感觉论，他认为，人们认识物质的基础是对在认识主体之外的对象的知觉。如果没有理性，当然也不会有认识，认识是存于理性之后的。可是，理性反映客体形象的先决条件就是感觉经验。而只有认识的最高原则，感性知觉才帮不上它的忙，因它能靠直觉从理性中获得。伊本·西那主张“双重真理论”，即宗教信仰可以与哲学独立地分开来，因为它们的研究对象虽然不一样，但它们都是真理，并不相悖。世界是可知的，认识真理是自然科学的最终目的。
伊本·西那看重逻辑在思维中所起的作用，认为逻辑确立了正确判断事物的规律，逻辑的范畴和结构应当与事物的客观实际相符合，反对诡辩；4.灵魂观上。伊本·西那认为灵魂是超出一般事物的物理属性的特殊动力，也就是潜能。使人完备，成其为人。人在有了灵魂之后才能进行思维、想象和判断，认识未知世界。灵魂和肉体并无本质联系，人死后肉体毁灭，而灵魂永存。
（二）在医学上
伊本·西那在古希腊、印度、波斯以及阿拉伯的医学成果上，创建了新的医学理论体系。他被当时的人们称为“医圣”，他写的《治疗之书》被印成很多种的文字广为流传，书中首创性地把疾病分为内、外、脑、胸、精神、眼和妇科，各类疾病的病理、症状、治疗在此本书中都有较系统的论述。伊本·西那认为治疗疾病应当是养生、药物和手术等方法并用。在解剖学和病理学方面，伊本·西那是第一个对眼部肌肉组织的构造以及对脑膜炎、中风、胃溃疡等的病理作出了正确判断的人。伊本·西那关于各种传染病是由致病的“病原体”物质造成的，和现代人的医学理论很接近。他将临床诊断的切脉脉象归纳为48种，有35种和中国晋代太医令王叔的《脉经》上的是一样的。伊本·西那的医学著作是那个时代的世界医学的最高成就。
伊本·西那所研究的东西就像是一部百科全书。其学说和著作很大程度上影响了阿拉伯以及西欧。后世的学者称伊本·西那为“阿拉伯最伟大的医哲”、“科学家的长老”、“亚里士多德第二”。
