具有中庸“品格”的人是完美的人才，兼有儒家的浑厚、道家的睿智、法家的坚忍、纵横家的功利、阴阳家的神机，变化无穷，唯以通达为上。
不谙中庸之道，便是偏才了。
【原文】
夫中庸之德，其质无名。故咸而不碱，淡而不酉贵，质而不缦，文而不缋；能威能怀，能辨能讷；变化无方，以达为节。是以抗者过之，而拘者不逮。
夫拘抗违中，故善有所章，而理有所失。是故：厉直刚毅，材在矫正，失在激讦。柔顺安恕，每在宽容，失在少决。雄悍杰健，任在胆烈，失在多忌。精良畏慎，善在恭谨，失在多疑。强楷坚劲，用在桢干，失在专固。论辨理绎，能在释结，失在流宕。普博周给，弘在覆裕，失在溷浊。清介廉洁，节在俭固，失在拘扃。休动磊落，业在攀跻，失在疏越。沉静机密，精在玄微，失在迟缓。朴露径尽，质在中诚，失在不微。多智韬情，权在谲略，失在依违。
及其进德之日，不止揆中庸，以戒其材之拘抗；而指人之所短，以益其失；犹晋楚带剑，递相诡反也。是故：强毅之人，狠刚不和，不戒其强之搪突，而以顺为挠，厉其抗；是故，可以立法，难与入微。柔顺之人，缓心宽断，不戒其事之不摄，而以抗为刿，安其舒；是故，可与循常，难与权疑。雄悍之人，气奋勇决，不戒其勇之毁跌，而以顺为恇，竭其势；是故，可与涉难，难与居约。惧慎之人，畏患多忌，不戒其懦于为义，而以勇为狎，增其疑；是故，可与保全，难与立节。凌楷之人，秉意劲特，不戒其情之固护，而以辨为伪，强其专；是故，可以持正，难与附众。辨博之人，论理赡给，不戒其辞之泛滥，而以楷为系，遂其流；是故，可与泛序，难与立约。弘普之人，意爱周洽，不戒其交之溷杂，而以介为狷，广其浊；是故，可以抚众，难与厉俗。狷介之人，砭清激浊，不戒其道之隘狭，而以普为秽，益其拘；是故，可与守节，难以变通。休动之人，志慕超越，不戒其意之大猥，而以静为滞，果其锐；是故，可以进趋，难与持后。沉静之人，道思回复，不戒其静之迟后，而以动为疏，美其懦；是故，可与深虑，难与捷速。朴露之人，中疑实，不戒其实之野直，而以谲为诞，露其诚；是故，可与立信，难与消息。韬谲之人，原度取容，不戒其术之离正，而以尽为愚，贵其虚；是故，可与赞善，难与矫违。
夫学所以成材也，恕所以推情也；偏材之性，不可移转矣。虽教之以学，材成而随之以失；虽训之以恕，推情各从其心。信者逆信，诈者逆诈；故学不入道，恕不周物；此偏材之益失也。
【译文】
严肃正直、刚毅果决的人，长处在于矫枉返正，不足在于激烈率直地揭发、斥责别人的隐私。对自身粗鲁冒犯他人的做法忽略不计，反而将柔顺当做屈从，更增加亢奋之心。因此可以建立法度，却难以探玄入微。
柔和恭顺、安详宽厚的人，长处在于能宽容别人，不足之处在于优柔寡断。对自己办事无方的缺点忽略不计，反而将亢奋当做伤害，安于让自己无所事事。因此可以循规蹈矩，却难以随机应变，解决疑难问题。
勇武强悍、劲健豪迈的人，长处在于有勇烈胆气，不足之处在于多所忌讳。对自己鲁莽造成的后果忽略不计，反而将柔顺当做畏惧，竭力蛮干。因此可以经历危难，却难以受约束。
精细温良、慎重畏缩的人，长处在于恭顺谨慎，不足之处在于多所疑虑。对自己凡事畏缩的缺点忽略不计，反而将勇敢当做轻侮，逢事畏缩不前。因此可以保命全身，却难于树立节操。
刚正不屈、意志坚定的人，长处在于坚定不移，不足之处在于专断固执。对自己固执专断的缺点忽略不计，反而将辩驳当做矫饰，一心独断，因此可以坚持正义，却难以让众人服从。
议论辩驳、阐述分析的人，长处在于解除疑难，不足之处在于不受拘束。对自己言辞泛滥忽略不计，反而将法规当做束缚，任自我放荡不羁。因此可以超越规矩，却难于订立章约。
普济博施、周给万众的人，长处在于施恩广泛，不足之处在于好坏不分。对自己交友不慎忽略不计，反而将耿介作为保守，扩大自己交往的混杂。因此可以安抚民众，却难以鼓励世俗。
清廉耿介、洁身自好的人，节操在于俭约自持，不足在于拘束谨慎。对自己主张狭隘忽略不计，反而把宽宏兼容当做秽杂，增加自己的约束，因此能保持名节，却难以适时变通。
深沉冷静、办事机密的人，精细在于探玄入微，不足之处在于行动迟缓。对自己冷静过头迟滞不前忽略不计。反而把好动当做粗疏，以懦弱为美。因此可以深思熟虑，却难以做到快速反应。
质朴坦率、直截了当的人，本质在于内心诚实，不足之处在于不能深沉。对自己粗野直率忽略不计，反而把计谋当做怪诞，喜欢袒露本心。因此可以建立信义，却难以适时变化。
足智多谋、隐藏实情的人，权变在于诡诈多谋，不足之处在于模棱两可。对自己运用权术背离正道忽略不计，反而将忠诚当做愚昧，以虚伪为高明。因此可以称赞别人的优点，却难以矫正邪恶。
一、“中庸”是完美之才
——夫中庸之德，其质无名。故咸而不碱，淡而不酉贵，质而不缦，文而不缋；能威能怀，能辨能讷；变化无方，以达为节。
【智解】
什么是完美的人才？据说是中庸之才。
我国文化中向来传说有一个高远玄妙的境界存在，就是所谓的“中庸”。不过，中庸可并不是和稀泥，比方鸦片战争期间两广总督叶名琛的的“不”字主义：“不战、不和、不降、不逃、不死”。而是中和之道，比方大诚辅以大智，免得善到愚的地步；大仁辅以大勇，否则只是个好好先生；大礼辅以大廉，要不就会滋生腐败。总之，这是一种努力向完美接近的途径。
中庸者，无形无象，既能威服人，又能怀柔人；既能口若悬河，又能缄默不语，并且不断变化，不拘一格，唯以通达为关键。
曾国藩算得上这种人，早年科第、壮年疆场、中年洋务、晚年封疆，一生不离“中庸”二字，为人如静水流深，隐含无限张力。
围棋界称雄棋坛的第一高手李昌镐也算得一号。他的棋路没有聂卫平广阔，也不如马晓春灵巧，更缺乏曹熏铉的狠劲和藤泽秀行的华丽。他的棋，无王风无霸气，可以说无特点。然而没有特点却恰恰是他的最大特点，因为没有特点，也就无懈可击。
中庸之道可是不大容易的，有很高的标准：“心欲小，志欲大，智欲圆，行欲方，能欲多，事欲少。”
所谓“心小”，意思是说性格要谨慎周密，在祸患还没有发生的时候，就能考虑到预防的措施；灾祸刚刚显露出征兆的时候，就能提高警惕，有所戒备。最根本的对策是不放纵内心的欲望。
所谓“志大”，是说立志要宏大，如理学家张载所言：“为天地立心，为生民立命，为往对继绝学，为万世开太平”，在错综复杂的是非风云面前，坚持不偏不倚、公正无私的总则。
所谓“智圆”，意思是说智慧要圆融无隙，像圆形球体一样，处处融合，找不到起点和终点，但是能够包容四方，没有达不到的地方，又像地底深处的泉水，永远不会枯竭。
所谓“行方”，意思是说行为要正直端方，不屈不挠，纯洁清白，有如莲花，出污泥而不染，濯清涟而不妖，在贫穷的煎熬下，决不改变情操，飞黄腾达了，又不被冲昏头脑。
所谓“能多”，意思是说才能要达到文武兼备，不论是在有所作为还是静默孤独的时候，都能使自己的言行合乎道德规范。
所谓“事少”，是说善于把握事物的要领和关键，做到举一发动全身，以一机治全局，以静制动，以静待躁。
【事篇】
中庸圣才——诸葛先生
三国时期的一代完人诸葛孔明，便堪称“中庸”之才。他一生功业神妙无方，应时而动，高明至极。
隆中高卧的举动，实是蓄势待发。先生平日里博览群书，“但观大概”，以经世致用为己任，匡扶社稷为抱负，自比管仲、乐毅。捎带一句，他选择隆中这块土地隐居并非随意为之，处于南阳邓县的隆中，距当时荆州的政治军事中心襄阳不过二十里。
公元207年。刘备与诸葛亮会面，孔明先生羽扇微挥，《隆中对》出炉，这一盖世预言中的智慧含量简直无限：
“今操已拥百万之众，挟天子而令诸侯，此诚不可与争锋。孙权据有江东，已历三世，国险而民附，贤能为之用，此可以为援而不可图也。荆州北据汉、沔，利尽南海，东连吴会，西通巴蜀，此用武之国，而其主不能守，此殆天所以资将军，将军岂有意乎？益州险塞，沃野千里，天府之土，高祖因之以成帝业。刘璋闇弱，张鲁在北，民殷国富而不知存恤，智能之士思得明君。将军既帝室之胄，信义著于四海，总揽英雄，思贤如渴，若跨有荆、益，保其险阻，西和诸戎，南抚夷越，外结好孙权，内修政理，天下有变，则命一上将将荆州之军以向宛、洛，将军身率益州之众出于秦川，百姓孰敢不箪食壶浆以迎将军者乎？诚如是，则霸业可成，汉室可兴矣。”
未出隆中，已定天下三分。诸葛亮的每一步设想都包含着具体的可操作性，在这席话中，未来的蜀国已然画出了疆域，由“用武之国”荆州和“天府之土”益州构成。蜀汉的内政外交以及兴复汉室的前景，也在理论中尘埃落定。
紧随其后，二十七岁的诸葛亮立刻成为刘备军事集团战略的实际规划者、制度的具体制定者和军国的有力调度者。一步到位地成为蜀汉的精神支柱和力量源泉，刘备从此退居二线，大享起主逸臣劳的福来。
赤壁之战山雨欲来，为达成联吴抗曹的策略，诸葛亮亲自出马，游说东吴。战后荆州自然借而不还，诸葛亮为蜀汉圈定的原始版图中，荆州与益州乃是国家张开的两翼，夺取荆州，威慑孙权，诚乃诸葛亮的既定方针。然后又轻易将益州纳入怀中。中国从此三国鼎立。
《隆中对》的一纸空言，居然在这位巨人的大手笔中逐一变为活生生的现实。
可惜，刘备“中道崩殂”，愧死于白帝城，身后留与诸葛先生的，是一个摔过大脑的阿斗和一个伤了元气的国家。
诸葛先生身为丞相，作为蜀汉的精神领袖和事实上的统治者，将蜀国军政要权集于一身，所谓“政事无巨细，咸决于亮”。诸葛亮还通过主动与东吴修好，“团结和亲”，免除了一个强敌的威胁。
《隆中对》中“西和诸戎，南抚夷越”的方案也开始付诸实践。诸葛先生率军南征，“七擒孟获”，从心理上摧毁了这些尚未开化的敌人，使得以孟获为首的这些率直的南蛮汉子，从此不再生事。
接着诸葛先生又“北伐中原，曹魏震恐。”每每兵至，“攻其无备”，时机掌握的极为妥当，虽然无功而返，却正从英雄无奈中见出先生的高明之处。
“星落五丈原”后，民间对诸葛亮顶礼膜拜；钟会入蜀前做的第一件事，也是先行拜谒“丞相祠堂”。《三国志》的作者陈寿当年曾应司马氏的命令，编纂《诸葛亮集》，亦可见诸葛亮的威望，甚至在冤家对头那里都得到了充分的尊崇。
后人评价诸葛先生是“儒道合一”的，他对刘备的忠诚，对蜀汉的卫护，对恢复汉室的孜孜以求，正是中国儒家学说向来所铸就的铿锵人格；而从他行兵布阵的机巧百出（如“八阵图”），和造木牛、流马，制作可一次连发十箭的强弩中，又见到了玄妙的中国墨家式的聪明。而实际上，正因卧龙先生乃中庸之人，所以世间智慧皆可拿来为我所用，所以，用儒家、墨家的樊篱去盖棺论定，自然不妥了。
东晋桓温征伐蜀郡时，诸葛亮手下的一名小兵还在，据说当时已有一百多岁了。桓温问道：“孔明先生有些什么超过常人的地方？”小兵回答道：“也没啥超过常人的地方。”停了一会又说道：“只是在诸葛先生去世以后，就再也没看见过像他那样办事妥当的人了。”
凡事难得“妥当”，这两字，便是中庸的精义。诸葛亮以其化万事为“妥当”的中庸之智，威震当世，名扬千古。
二、十二种人才的长处与缺陷
——是以抗者过之，而拘者不逮。夫拘抗违中，故善有所章，而理有所失。是故：厉直刚毅，材在矫正，失在激讦。柔顺安恕，每在宽容，失在少决。雄悍杰健，任在胆烈，失在多忌。精良畏慎，善在恭谨，失在多疑。强楷坚劲，用在桢干，失在专固。论辨理绎，能在释结，失在流宕。普博周给，弘在覆裕，失在溷浊。清介廉洁，节在俭固，失在拘扃。休动磊落，业在攀跻，失在疏越。沉静机密，精在玄微，失在迟缓。朴露径尽，质在中诚，失在不微。多智韬情，权在谲略，失在依违。
【智解】
偏离了“中庸”的标准，就算阴阳失调，有了“抗”、“拘”之分。“抗”者，刚强耿直，过了（属阳）；“拘”者，拘泥固执，不及（属阴）。这两种阴阳禀性出现了很明显的优点，同时也带来明显的弱点。阴阳之性衍化出十二种性格，各有“得”与“失”。
下面是各种人才性质的详细分析：
1．刚毅之人
此种人性情刚直，意志如铁，体内流着勇于探险的血液，善于在抗争性的工作中顽强拼搏。阻力反而是他们迸发个人力量与智慧的动力。他们有能力纠正错误，矫正颓俗。
缺点是急于冒进，骄傲于个人的能力，矫枉过正，刚愎自用，爱揭人之短。而以柔顺为孱弱，与唐突之心相抵抗；这种人可以进行总体规划，有独当一面的才能，但不能谨慎持重。
2．柔顺之人
此种人性情温和，慈忍善良，亲切和蔼，不摆架子，处理平和稳重，能够照顾到各个方面，待人仁厚忠恕，有宽容之德。
如果柔顺太过，则会逆来顺受，随波逐流，缺乏主见，犹豫观望，不能果决，也不能断大事，常因优柔寡断而痛失良机，因与人为善又可能丧失原则，包容袒护不该纵容的人。许多情况下连正确的意见也不能坚持，对上司有随意顺从的可能。如能刚强果断一些，正确的能极力坚持或争取，大事上把握住方向和原则，以仁为主又不失策略机变，则能团结天下共成大事，这就是曾国藩说到的“谦卑含容是贵相”。否则，只是入幕参谋，为“他人做嫁衣裳”罢了。
3．雄悍之人
此种人长处在于有勇烈胆气，做事能克服困难，勇猛激进，敢于冒险，胆气超人，藐世间事如无物，具有虽千万人吾往矣的豪情。喜欢在动态中生存，以竞争为寄托。他们具有独当一面的本事，为人单纯，没有多少心机，敢说敢作敢当，有临危不惧的勇气，对自己衷心佩服的人言听计从，忠心耿耿，赤胆忠诚，决不出卖朋友。为人很讲义气，敢为朋友两肋插刀，属性情中人，有义薄云天、慷慨激昂的豪气。
但高傲自负，轻视别人。对待事情愤然而起，但往往对事情缺乏警惕性，不能遵守规定，难以受约束。
4．惧慎之人
此种人办事精细，小心谨慎，很谦虚，但疑心重、顾虑多，往往多谋少成，不敢承担责任，心胸不够宽广。他们善于驾轻就熟，在力所能及的范围内很圆满地完成任务，一旦局面混乱复杂，就可能头昏脑涨而作不出果断、正确的抉择，难以在竞争严酷的环境中生存，他们生活比较有规律，习惯于井井有条而不愿随便打破安静平稳的节奏。适合于做办公室和后勤等按部就班、突变性少的工作，豪气不足。
5．凌楷之人
坚强遒劲、干劲冲天的人，他的长处在于能起骨干作用，缺点是顽固自信，刚愎自用。此种人立场坚定，直言敢说，也有智谋，可以信赖；行得端，走得正，为人非常正统，不论在思想、道德、饮食、衣着上都落后于社会潮流，有保守的倾向；也比较谨慎，该冒险时不敢冒险；过于固执，死抱住自己认为正确的东西，不肯向对方低头，不擅长应变之术。
这种人是绝好的内当家，敢于死谏的忠直大臣；如光绪元年的吏部主事吴可读，因慈禧太后不顾旧制，执意由四岁的光绪同辈即位，吴可读知慈禧不会纳谏，竟饮鸩自尽，以死相谏。
