世事纷纭，人情复杂。有的人襟怀坦白，清澈如水；有的人阴险狡诈，深不可测。然而，或为自我保护，或为谋取私利，许多人都戴有不同的面具。为使自己在漫长的人生之路中广结良师益友，避免所交非人，就要掌握必要的识人方法和智慧。唯其如此，才能世事洞明，人情练达。
原文：君子以同而异。（《易经？睽？象》）
句解：君子求大同，存小异。
原文：君子以顺德，积小以高大。（《易经？升？象》）
句解：君子遵循道德原则，积累小的善行，以成就崇高的品德。
原文：困而不失其所亨，其唯君子乎！（《易经？困？彖》）
句解：置身于穷困之中而不失亨通的前途，也许只有君子能够做到这一步。
原文：蒙以养正，圣功也。（《易经？蒙？象》）
句解：在童稚的时候培养纯正的品质，是造就圣人的办法。
原文：君子以果行育德。（《易经？蒙？象》）
句解：君子用果断坚毅的行为，来培育高尚的品德。
原文：开国承家，小人勿用。（《易经？干传？师》）
句解：创立和治理国家，不能任用品德卑劣的人。
原文：维迩言是听，维迩言是争，如彼筑室于道谋，是用不溃于成。（《诗经？小雅？小曼》）
句解：只肯听些浅薄之语，还要争吵辩论，好像建房时询问过路人一样，最终没法建成房屋。
原文：夙兴夜寐，无忝尔所生。（《诗经？小雅？小宛》）
句解：早早起床劳作，晚晚睡下休息，不要有愧于生身父母。
原文：君子无易由言，耳属于垣。（《诗经？小雅？小弁》）
句解：君子不要轻易说话，因为隔墙有耳。
原文：明王立政，不惟其官，惟其人。（《尚书？周官》）
句解：贤明的君主订立政法，不光是设立一个职位，还要为这些职位选出称职的官员。
原文：稽于众，舍己从人。（《尚书？大禹谟》）
句解：考察公众的言论，放弃个人的偏见，服从公众正确的意见。
原文：惟日孜孜，无敢逸豫。（《尚书？君陈》）
句解：每天孜孜不倦的劳作，不敢贪图安逸享乐。
原文：知人则哲，能官人，安民则惠。（《尚书？皋陶谟》）
句解：能识别人才就是智慧，能任用人才，使百姓安居乐业，就是恩惠。
原文：举能其官，惟尔之能。称匪其人，惟尔不任。（《尚书？周官》）
句解：所举荐的人能胜任官职，说明你也具有能力；所举荐的人不能胜任官职，说明你也不能胜任这一职位。
原文：惟治乱在庶官。（《尚书？说命中》）
句解：国家稳定或混乱，关键在于所任命的官员是否尽职。
原文：使能，国之利也。（春秋？左丘明《左氏春秋？文公六年》）
句解：任用有才干的人，这对国家是有好处的。
原文：善不可失，恶不可长。（春秋？左丘明《左氏春秋？隐公六年》）
句解：善良不可以失去，邪恶不可以生长。
原文：唯善，故能举其类。（春秋？左丘明《左氏春秋？襄公三年》）
句解：只有品德高尚的人，才能推举和自己类似的人。
原文：不以一眚而掩大德。（春秋？左丘明《左氏春秋？僖公三十三年》）
句解：不因一次过失就掩盖了崇高的品德。
原文：苟利社稷，死生以之。（春秋？左丘明《左氏春秋？昭公四年》）
句解：如果有利于国家，就要视死如归全力以赴。
原文：惟善人能受尽言。（春秋？左丘明《国语？周语下》）
句解：只有善良的人才能接受真诚坦率的话。
原文：不厚其栋，不能任重。重莫如国，栋莫如德。（春秋？左丘明《国语？鲁语上》）
句解：不选择粗大的木料做栋梁，就不能承受沉重的压力。重量莫过于国家，栋梁莫过于德行。
原文：不忘恭敬，社稷之镇也。（春秋？左丘明《国语？晋语》）
句解：不忘记恭敬的礼仪，是国家的栋梁。
原文：贤者宠至而益戒，不足者为宠骄。（春秋？左丘明《国语？晋语》）
句解：才能出众、品德高尚的人面临荣宠时会更加谨慎，才能不足、品德一般的人会因为得到荣宠而骄傲。
原文：不厚其栋，不能任重。（春秋？左丘明《国语？鲁语》）
句解：不加固栋梁，它就不能撑住房屋的重量。
原文：君子直言直行，不宛言而取富，不屈行而取位。（《大戴礼记？曾子制言中》）
句解：君子说话直爽坦率，办事公平正直，不花言巧语而谋取财富，不委屈行事而谋取地位。
原文：君子尊其所闻，则高明矣；行其所闻，则广大矣。高明广大，不在于他，在加之志而已矣。（《大戴礼记？曾子疾病》）
句解：君子尊崇他所听闻的义理，就高超聪明；实行他所听闻的义理，就宽广博大。高超聪明、宽广博大，不是其他人，而是他的志向得到了扩展。
原文：父子君臣长幼之道，得而国治。（《礼记？文王世子》）
句解：懂得了父与子、君与臣、长与幼的关系，国家就可以得到治理。
原文：不胜其任，而处其位，非此位之人也。（战国？墨翟《墨子？亲士》）
句解：不能胜任却担任一定的职务，这样的人不适合处于其位。
原文：赏不当贤，而罚不当暴，则是为贤者不劝，而为暴者不沮矣。（战国？墨翟《墨子？尚贤》）
句解：奖赏不给予德才兼备的人，刑罚不对准残暴凶恶的人，因此德才兼备的人就得不到鼓励，也不能打击残暴之徒的嚣张气焰。
原文：弓先调而后求劲，马先顺而后求良，人先信而后求能。（春秋？辛妍《文子？上德》）
句解：只有先调好弓弦，才能求其强劲；只有先驯服骏马，才能求其优良，人只有先拥有诚信的品格才能求其贤能。
原文：勇者可令进斗，不可令持坚；重者可令固守，不可令凌敌；贪者可令攻取，不可令分财；廉者可令守分，不可令进取；信者可令持约，不可令应变。五者，圣人兼用而材使之。（春秋？辛妍《文子？自然》）
句解：可以命令勇敢的人前进战斗，不可命令勇敢的人坚守不出；可以命令稳重的人稳固防守，不可命令稳重的人进攻敌人；可以命令贪财的人攻取城池，不可命令贪财的人分发钱财；可以命令廉洁的人坚守本分，不可命令廉洁的人进攻夺取；可以命令守信的人坚守约定，不可命令守信的人随机应变。以上五个方面，圣人都要分别采用并根据下属的才能而使用他们。
原文：论人之道：贵即观其所举，富即观其所施，穷即观其所受，贱即观其所为；视其所患难，以知其所勇；动以喜乐，以观其守；委以财货，以观其仁；振以恐惧，以观其节。如此，则人情可得矣。（春秋？辛妍《文子？上义》）
句解：观察人的方法：高贵的人观察其举动，富有的人观察其施予，贫穷的人观察其所受，卑贱的人观察其行为；根据其所面对的困难观察其勇气；用欢喜和快乐感动他的内心以观察其操守；把财物交给他管理以观察其品德；用恐吓威胁他以观察其气节。这样就能获得人心。
原文：贤不必得时也，不肖不必失命也。是故贤者守时，而不肖者守命。（春秋？鹖冠子《鹖冠子？备知》）
句解：才能出众的人不一定能得到时机，才能低下的人不一定没有命运。所以才能出众的人把握时机，才能低下的人持守命运。
原文：人言者，动也。己默者，静也。因其言，听其辞。（《鬼谷子？反应》）
句解：别人侃侃而谈，是动；自己沉默不已，是静。要根据他人的谈话内容，通过其词汇，了解其心理和思想。
原文：君子不器。（《论语？为政》）
句解：君子不像器皿那样只有一种用途。
原文：唯仁者能好人，能恶人。（《论语？里仁》）
句解：只有仁德的人，才能喜爱别人，才能厌恶别人。
原文：君子泰而不骄，小人骄而不泰。（《论语？子路》）
句解：君子安详而不骄傲，小人骄傲而不安详。
原文：刚毅木讷，近仁。（《论语？子路》）
句解：刚强、果断、质朴、出言谨慎的人接近于仁德。
原文：如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。（《论语？泰伯》）
句解：假如有个具备周公那样才能和美德的人，如果他骄傲而且吝啬，别的方面也就不值得一谈了。
原文：待文王而后兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。
（战国？孟轲《孟子？尽心上》）
句解：等到周文王到来才肯发奋的人，是平庸的人。至于世间的豪杰，即使没有周文王也能奋发有为。
原文：权，然后知轻重；度，然后知长短；物皆然，心为甚。（战国？孟轲《孟子？梁惠王上》）
句解：秤一秤之后，才知道轻重；量一量之后，才知道长短。所有事物都是如此，而人心尤其要这样。
原文：人主无贤，如瞽无相。（战国？荀况《荀子？成相》）
句解：君主没有得力的助手，就仿佛盲人没有人相扶持。
原文：下亲上则上安。（战国？荀况《荀子？正论》）
句解：处于下位的人爱戴上级，那么上级就会高枕无忧了。
原文：上明而政平，上暗而政险。（战国？荀况《荀子？天论》
句解：君主贤明政治就会稳定，君主昏庸政治就会危险。
原文：君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂，夫是之谓兼术。（战国？荀况《荀子？非相》）
句解：君子贤良却能容纳无德无才的人，智慧却能容纳愚蠢的人，渊博却能容纳浅薄的人，纯粹却能容纳驳杂的人，这就是兼容并蓄容纳各种人的办法。
原文：仁者必敬人，敬人有道。贤者则贵而敬之，不肖者则畏而敬之；贤者则亲而敬之，不肖者则疏而敬之。（战国？荀况《荀子？臣道》）
句解：仁义的人一定尊重别人，尊重别人有一定的方法。对贤良的人就崇拜而尊重他，对品德不端的人就敬畏而尊重他；对贤良的人就亲近而尊重他，对品德不端的人就疏远而尊重他。
原文：仁者必敬人，凡人非贤，则案不肖也。（战国？荀况《荀子？臣道》）
句解：仁义的人一定尊重别人，一个人如果不贤良，就是品行不端的人。
原文：人贤而不敬，则是禽兽也；人不肖而不敬，则是狎虎也。禽兽则乱，狎虎则危，灾及其身矣。（战国？荀况《荀子？臣道》）
句解：别人贤良而不尊重人家，这是禽兽的行为；别人品行不端而不尊重人家，这是在戏耍老虎。如果是禽兽就会搬弄是非，如果戏耍老虎就会遭遇危险，这样灾祸就会降临到自己身上。
原文：君子敬其在己者，而不慕其在天者。小人错其在己者，而慕其在天者。（战国？荀况《荀子？天论》）
句解：君子重视自身的努力，而不羡慕天生的东西。小人放弃自身的努力，而羡慕天生的东西。
原文：万物为道一偏，一物为万物一偏，愚者为一物一偏，而自以一。为知道，无知也。（战国？荀况《荀子？天论》）
句解：万物是自然规律的一个方面，一物是万物的一个方面，愚蠢的人只对一件事物的一个方面有所理解，却自以为掌握了事物的规律，这是无知的。
原文：上周密则下疑玄。（战国？荀况《荀子？正论》）
句解：如果君主掩盖实情，那么国民就会迷惑。
原文：上幽险则下渐诈。（战国？荀况《荀子？正论》）
句解：如果君主阴险毒恶，那么国民就会虚伪狡诈。
原文：欲荣则莫若隆礼敬士。（战国？荀况《荀子？王制》）
句解：若想使国家繁荣昌盛，没有比君主崇尚礼义、尊敬读书人更有效的了。
原文：君子敬其在己者而不慕其在天者，是以日进也；小人错其在己者而慕其在天者，是以日退也。（战国？荀况《荀子？天论》）
句解：因为君子重视自身的努力而不羡慕天生的东西，所以每天进步；由于小人放弃自我努力而羡慕天生的东西，因此每天退步。
原文：内举不避亲，外举不避仇。（战国？韩非《韩非子？说疑》）
句解：举荐贤才应该对内不回避亲近的人，对外不排除结有仇怨的人。
原文：以功受赏，臣不德君。（战国？韩非《韩非子？外储说左下》）
句解：因立功而受到奖赏，臣子是不会对君主感恩的。
原文：以罪受诛，人不怨上。（战国？韩非《韩非子？外储说左下》）
句解：由于有罪而受到诛杀，有罪的人不会怨恨君主。
原文：计功而行赏，程能而授事。（战国？韩非《韩非子？八说》）
句解：以功劳大小予以奖赏，以才能高低安排职务。
原文：有一形者处一位，有一能者服一事。（汉？刘安《淮南子？主术训》）
句解：让有专门才能的人处于专门的位置，让有特殊才能的人做特殊的事情。
原文：人有困穷，而理无不通。（汉？刘安《淮南子？主术训》）
句解：人有困厄贫穷之时，但义理却没有不通的时候。
原文：人无善志，虽勇必伤。（汉？刘安《淮南子？主术训》）
句解：人没有纯正美好的志向，尽管很勇猛也一定会受到伤害。
原文：有生于无，实出于虚。（汉？刘安《淮南子？原道训》）
句解：有从无中产生出来，实从虚中产生出来。
原文：所谓无不为者，因物之所为。（汉？刘安《淮南子？原道训》）
句解：所谓的无不为，就是顺应事物的自然规律而采取行动。
原文：兵之胜败，本在于政。（汉？刘安《淮南子？兵略训》）
句解：军队作战时的胜与败，根本原因在于政治。
原文：不涸泽而渔，不焚林而猎。（汉？刘安《淮南子？主术训》）
句解：不汲干池水捕鱼，不焚烧树林狩猎。
原文：存在得道而不在于大；亡在失道而不在于小。（汉？刘安《淮南子？汜论训》）
句解：生存取决于所从事的事业符合道义而不在于强大，灭亡取决于所从事的事业违背道义而不在于弱小。
原文：因民而虑，天下为斗。（汉？刘安《淮南子？兵略训》）
句解：按照国民的心愿行事，全体国民就会为国家而战斗。
原文：当世而乐其业。（汉？刘安《淮南子？精神训》）
句解：人生在世，安居乐业。
原文：治国有常，而利民为本。（汉？刘安《淮南子？汜论训》）
句解：治理国家要有固定的法律，最根本的是要有利于国民。
原文：智者心之府也，智公则心平矣。（汉？刘安《淮南子？傲真训》）
句解：智慧是心灵之府，思想公正心灵就会平静。
原文：智之所不知，辩弗能解也。（汉？刘安《淮南子？本经训》）
句解：智者不知道的东西，善于辩论的人也不能解释。
原文：智不足以治天下也。（汉？刘安《淮南子？主术训》）
句解：只凭借智慧是不能治理好国家的。
原文：智不足以为治，勇不足以为强。（汉？刘安《淮南子？主术训》）
句解：只凭借智慧不足以治理天下，只凭借勇敢不足以变得强大。
原文：荐贤贤于贤。（汉？韩婴《韩诗外传》）
句解：推荐有才能、有品德的人，要比他们更具有才能和品德。
原文：君子忠人，况己乎？小人欺己，况人乎？（汉？扬雄《法言？君子》）
句解：君子忠诚于别人，何况自己呢？小人连自己都欺骗，何况别人呢？
原文：有人则作，无人则辍之谓伪。观人者，审其作辍而已矣。（汉？扬雄《法言？孝至》）
句解：有别人能看到时就做，没有别人能看到时就停止，这叫虚伪。观察别人，只是审视他是真实行动，还是虚伪罢了。
原文：人才早成，亦有晚就。（汉？王充《论衡？实知》）
句解：人才有青年时期成功的，也有大器晚成的。
原文：凡敢为大奸者，才必有过于众，而能自媚于上者也。（汉？王符《潜夫论？述赦》）
句解：所有敢做奸邪之事的人，他的才能一定超过普通人，而且善于阿谀奉承处于上位的人。
原文：人君兼听纳下，则贵臣不得诬。（汉？王符《潜夫论？明暗》）
句解：国之君主善于广泛听取多方面的意见，采纳臣子正确的建议，那么位高权重的大臣就不敢胡言乱语。
原文：人君之治，莫美于教，莫神于化。（汉？王符《潜夫论？德化》）
句解：国君的治国方法，没有比教育更有效的，没有比感化更神奇的。
原文：吏不贪，民安静。（汉？王符《潜夫论？班禄》）
句解：为官的人不贪赃枉法，国民就会安分守己。
原文：上下交让，道路雁行。（汉？桓宽《盐铁论？世务》）
句解：处于上位的人与老百姓彼此礼让，那么路上的人就会像大雁飞翔一样有秩序。
原文：不患其不足，患其贪而无厌。（汉？桓宽《盐铁论？疾贪》）
句解：不担心他能力有限，只怕他贪得无厌。
原文：见机不遂者陨功。（汉？桓宽《盐铁论？击之》）
句解：错失良机而不采取行动的人，就不会立下功劳。
原文：去邪无疑，任贤勿贰。（汉？刘向《战国策？赵策》）
句解：去除恶人要毫不犹豫，任用人才要毫不怀疑。
原文：子曰：“吾不仕，故成业；不动，故无悔；不广求，故得；不杂学，故明。”（隋？王通《文中子？魏相篇》）
句解：文中子说：“我不担任官职，因此能成就事业；不轻举妄动，因此不会后悔；不广泛索取，因此能得到快乐；不分心杂学，因此能理解道义。”
原文：与之为取，政之宝也。（汉？司马迁《史记？管晏列传》）
句解：把给予当作获取的手段，是为政的法宝。
原文：上下争利，国则危矣。（汉？司马迁《史记？魏世家》）
句解：国君与民众争利，国家就会危险了。
原文：上德不德，是以有德。（汉？司马迁《史记？酷吏列传》）
句解：具有高尚品德的人，不以此夸耀，因此才是有品德的人。
原文：上好下必甚，矫枉直必过。（南朝？宋？范晔《后汉书？党锢列传》）
句解：上级喜好，下属必定更加喜好，矫正邪恶的尺度必须超过正直的界限。
原文：小辩破言，小言破道。（南朝？宋？范晔《后汉书？陈元传》）
句解：狭隘的辩论损害言辞，狭隘的言辞损害道义。
原文：吉凶之机，间不容发。（唐？姚思廉《陈书？虞寄传》）
句解：吉凶之间的缝隙容不下一丝头发。
原文：名下无虚士。（唐？姚思廉《陈书？姚察传》）
句解：大名之下没有不相符合的人。
原文：怀宝迷邦。（唐？姚思廉《陈书？后主纪》）
句解：身怀卓越的才能却不愿做官。
原文：幼有大度，喜怒不形于色。（北齐？魏收《魏书？世宗纪》）
句解：年幼时胸襟大度，高兴和愤怒的情绪不在脸上表现出来。
原文：风尘之言，不足介意。（北齐？魏收《魏书？王慧龙传》）
句解：世间的风言风语，不必牵挂于心。
原文：小人幸臣，易合于意。（后晋？刘昫《旧唐书？柳泽传》）
句解：君主所崇信的小人和近臣，他们最善于迎合君主的心意。
原文：凡人有言，未必有德。（后晋？刘昫《旧唐书？苏味道李峤崔融卢藏用徐彦伯传》）
句解：一个人有动听的言辞，未必有高尚的品德。
原文：小人得势，必排于君子。（明？宋濂、王祎《元史？刘秉忠传》）
句解：奸臣小人一旦得势，一定会排斥君子。
原文：为将慎重，不可恃勇轻进。（明？宋濂、王祎《元史？郑鼎传》）
句解：作为将领，应当行为谨慎持重，不能依凭勇气而轻易冒进。
原文：君子用人如器，各取所长。（北宋？司马光等《资治通鉴？唐纪》）
句解：品德高尚的人用人就像使用兵器，每一种兵器都要发挥它的特长。
原文：为治之要，莫先于用人；而知人之道，圣贤所能也。（北宋？司马光等《资治通鉴？魏纪》）
句解：治理国家的关键，莫过于善用人才；而发现人才的方法，只有圣贤之人才能知道。
原文：荐人勿问亲疏。（北宋？司马光等《资治通鉴？唐纪》）
句解：举荐人才不必论关系远近。
原文：选用以公，赏刑以信，则谁不尽力！（北宋？司马光等《资治通鉴？唐纪》）
句解：选用人才保持公正，奖赏惩罚讲求信用，那么谁会不尽心尽力！
原文：不素养士而欲求贤，譬犹不琢玉而求文采也。（北宋？司马光等《资治通鉴？汉纪》）
句解：不努力培养人才，而想得到出色的人才，如同不雕琢璞玉，而想得到美玉。
原文：德者人之所严，而才者人之所敬；爱者易亲，严者易疏，是以察者多蔽于才而遗于德。（北宋？司马光等《资治通鉴？周纪》）
句解：品德高尚的人受人尊敬，才华横溢的人被人敬佩；由于喜欢所以容易亲密，由于尊敬所以容易疏远；因此观察一个人容易仅仅重视才能而忽略道德修养。
原文：登进以懋庸，黜退以惩过；二者迭用，理如循环。（北宋？司马光等《资治通鉴？唐纪》）
句解：提升一个人是为了奖励他的功劳，罢免一个人是为了惩罚他的过失，这两种方法可以交替循环采用。
原文：家贫思良妻，国乱思良相。（北宋？司马光等《资治通鉴？周纪》）
句解：家境贫寒时就想得到贤妻，国家昏乱时就想得到良相。
原文：求才贵广，考课贵精。（北宋？司马光等《资治通鉴？唐纪》）
句解：寻求人才最重要的是广泛，学习知识最重要的是专精。
原文：取其道不取其人，务其实不务其名。（北宋？司马光等《资治通鉴？汉纪》）
句解：在用人时要根据他的主张而不是他的为人，要看实际能力而不是看他的名声。
原文：为官择人，惟才是与。苟或不才，虽亲不用。（北宋？司马光等《资治通鉴？唐纪》）
句解：当官的选择下属必须要看他的才能，如果才能低下，即使关系亲密也不能任用。
原文：能忍辱者，必能立天下之事。（元？许名奎《劝忍百箴？辱之忍》）
句解：能够忍受屈辱的人，一定能成就伟大的事业。
原文：见事易，任事难。（明？吕坤《呻吟语？补遗》）
句解：看准事情容易，做好事情却很难。
原文：真廉无廉名，立名者正所以为贪；大巧无巧术，用术者乃所以为拙。（明？洪应明《菜根谭？六十二》）
句解：真正清廉的人，并不刻意追求所谓清廉的名声，那些追求清廉名声的人，其实贪欲旺盛，真正聪明的人，不耍小聪明，而玩弄小聪明的人，其实是笨拙。
原文：未用兵时，全要虚心用人；既用兵时，全要实心活人。（明？陈继儒《安得长者言》）
句解：没有用兵作战时，必须要虚心地使用人才；用兵作战时，必须要真心地爱惜士兵的生命。
原文：神人之言微，圣人之言简，贤人之言明，众人之言多，小人之言妄。（明？陈继儒《安得长者言》）
句解：神人的话微妙幽深，圣人的话简约深刻，贤人的话浅显明了，常人的话繁琐冗长，小人的话无聊虚妄。
原文：能受善言，如市人求利，寸积铢累，自成富翁。（明？陈继儒《安得长者言》）
句解：能接受别人好的意见和建议，就仿佛商人赚钱一样，一丝一毫、一点一滴地逐渐积累，最终自然能成为富翁。
原文：君子置得丧穷通于度外，而无时不自得也；小人置得丧穷通于度内，而无时不患失也。（明？薛应旗《薛方山纪述》）
句解：君子将得与失、穷与通置之度外，心中无时无刻不感到怡然自得；小人将得与失、穷与达看得高于一切，因此时时刻刻都在担心自己的损失。
原文：孔子曰：“死生有命，富贵在天。”是皆一定之理。君子知之，故行义以俟命；小人不知，故行险以侥幸。（明？薛瑄《从政录》）
句解：孔子说：“死生自有命运，富贵在于天道。”这话确实有很深的道理。君子懂得这个道理，因此施行仁义时服从天命；而小人不懂得这个道理，因此铤而走险以求侥幸。
原文：成大事功，全仗着赤心斗胆。有真气节，才算得铁面铜头。（清？王永斌《围炉夜话？卷二》）
句解：能成就大事业的人，完全凭借着坚定的意志和卓越的胆识，真正有气节的人，才算是铁面无私、不畏强权的硬汉。
原文：先去私心，而后可以治公事；先平己见，而后可以听人言。（清？金缨《格言联璧？接物》）
句解：先去掉私心，然后才可以治理公事；先打消成见，然后才能听取别人的意见。
原文：经济学问，经济方有本源。心性见之事功，心性方为圆满。舍事功更无学问，求性道不外文章。（清？金缨《格言联璧？学问类》）
句解：经世济民，管理国家之道，都来自于学问，经世济民，才是学问的本源。有心性，才能成就事业，这样心性，才能圆满。如果舍弃了事业和功德，就不会有学问，而追求心性之道，就只能依靠文章。
原文：律身惟廉为宜，处世以退为尚。（清？金缨《格言联璧？接物类》）
句解：要求自己，只有廉洁最好。面对世事，以忍让为上。
原文：喜闻人过，不若喜闻己过。乐道己善，何如乐道人善。（清？金缨《格言联璧？接物类》）
句解：喜欢听到别人的过错，不如喜欢检讨自己的过错，喜欢说自己的优点，不如喜欢说别人的特长。
原文：不自重者取辱，不自畏者招祸，不自满者受益，不自是者博闻。（清？金缨《格言联璧？持躬类》）
句解：不自重、不自爱的人，自取其辱，不谨慎、不自量的人，自招灾祸，不自满、不自足的人，收获裨益，不自以为是的人，见闻广博。
原文：待小人宜宽，防小人宜严。（清？金缨《格言联璧？接物类》）
句解：对待品德卑劣者应当宽容，防范品德卑劣者应当严密。
原文：凡为外所胜者，皆内不足。凡为邪所夺者，皆正不足。（清？金缨《格言联璧？接物类》）
句解：凡是被外物所击败的人，都是修养不够，凡是被奸邪打垮的人，都是正气不足。
原文：在家者不知有官，方能守分。在官者不知有家，方能尽分。（清？金缨《格言联璧？从政类》）
句解：在家的人，不知道去当官，才能安守本分。当官的人，忘记了自己有家，才能尽职尽责。
原文：知足常乐，能忍自安。（清？金缨《格言联璧？惠言类》）
句解：知道满足，就能常常感到快乐。能够忍耐，就会安静平和。
原文：富贵贫贱，总难称意，知足即为称意。山水花竹，无恒主人，得闲便是主人。（清？金缨《格言联璧？惠言类》）
句解：无论富贵还是贫贱，总难令人称心如意，其实知足就能称心如意，山上花竹，自然美景，没有永远的主人，有清闲安逸之心，仔细观赏的人，就是主人。
原文：自责之外。无胜人之术；自强之外，无上人之术。（清？金缨《格言联璧？持躬》）
句解：严于律己之外，没有可以胜过别人的办法；自强不息之外，没有可以超过别人的办法。
原文：尺有所短，寸有所长。（战国？屈原《卜居》）
句解：尺虽长也有所短之处，寸虽短也有所长之时。
原文：得士者强，失士者亡。（汉？东方朔《答客难》）
句解：得到贤才的就可以强盛，失去贤才的则会灭亡。
原文：勤于求贤，而逸于得人。（汉？王褒《圣主得贤臣颂》）
句解：经常勤于寻求优秀的人才，就容易得到优秀的人才。
原文：唯才是举，吾得而用之。（三国？魏？曹操《求贤令》）
人生指南：《说文》：“吾，我自称也。从口，五声。”
句解：只要是人才，就一定要推荐他，得到后一定要重用他。
原文：大匠构屋，必大材为栋梁，小材为榱橑，苟有所中，尺寸之木无弃也。（晋？傅玄《傅子？授职篇》
句解：优秀的木匠盖房时一定用大材当栋梁，用小材当屋椽，所有能使用的木材，无论多么小都不会抛弃。
原文：利居众后，责在人先。（唐？韩愈《送穷父》）
句解：面对利益在众人之后，承担责任在众人之前。
原文：公无私者，其取舍进退，无择于亲疏远迩。（唐？韩愈《送齐皞下第序》）
句解：公正无私的人，对待下属的态度是或任用或舍弃或提拔或免职，从来不考虑关系的亲疏远近。
原文：大木为杗，细木为桷。（唐？韩愈《进学解》）
句解：用大木材做栋梁，用小木材做屋椽。
原文：取其一，不责其二；即其新，不究其旧。（唐？韩愈《原毁》）
句解：要肯定人一个方面的特长，就不能苛求其它的方面，肯定一个人如今的表现，就不要追究过去。
原文：简能而任之，择善而从之。（唐？魏征《谏太宗十思疏》）
句解：选择有才能的人从而委以重任，选择正确的见解从而予以采纳。
原文：见贤举之如不逮。（唐？武则天《臣轨上》）
句解：看到品德和才能出众的人，唯恐来不及举荐。
原文：为政之要惟在得人，用非其才，必难致治。（唐？吴兢《贞观政要？崇儒学》）
句解：处理政务最重要的是用人得当，假如用非其才，国家必然难于稳定。
原文：惟至公不敢私其所私，私则不正。（宋？欧阳修《三年无改问》）
句解：惟有极其公正的人对自己才不敢存有私心，一旦有私心就会丧失公正。
原文：知人而善用之，若己有焉。（宋？苏辙《历代论？汉光武上》）
句解：能了解人才并善于使用人才，就等于自己拥有别人的才能。
原文：人之行，有情善而迹非，有意奸而外淑，有善恶相悬而不可以实指，有实大于名，有名侈于实。（宋？曾巩《寄欧阳舍人书》）
句解：人的行为，有的性情善良而业绩不佳，有的内心奸诈而冠冕堂皇，有的善恶兼具相差悬殊而难以判断，有的业绩大于名望，有的名望大于业绩。
原文：任人之道，要在不疑。（宋？欧阳修《论任人之体不可疑札子》）
句解：任用人才的原则，关键是不能猜疑。
原文：非才之难，所以自用者实难。（宋？苏轼《贾谊论》）
句解：拥有才能并不难，能使才能充分发挥却实在很难。
原文：教之，养之，取之，任之，有一非其道，则足以败天下之人才。（宋？王安石《上仁宗皇帝立事书》）
句解：教育人才、培养人才、选拔人才、任用人才，只要有一方面失误，就足以毁灭天下的人才。
原文：彼为相者，诚能开诚布公，廓焉无我。己有不能，举能者而用之；己有不知，举知者而用之；己有不敢言，举敢言者而用之。如是则彼之所能，皆我有矣。必欲一身而无众人之事，虽大圣大贤有所不能。（元？张养浩《庙堂忠告》）
句解：身为宰相之人，确实应当开诚布公、坦然无私。自己能力不足，就要举荐有能力的人去做；自己有所不知，就要举荐了解情况的人去做；自己不敢谏言，就要举荐敢于谏言的人去做。这样那些人的能力就成为了自己的能力。假如想依靠个人的能力来完成众人齐心协力才能完成的事，即便是圣贤也做不到。
原文：天子之职，莫重择相；宰相之职，莫重用贤。然则何以知其贤，询诸人则知之，察其行则知之，观所举则知之。（元？张养浩《庙堂忠告》）
句解：天子的职责没有比选择宰相更重要的，宰相的职责没有比任用贤良更重要的。但是怎样才能识别贤才呢？询问众人的意见就能识别贤才；观察他人的行为就能识别贤才；观察他人所推举的是什么人就能识别贤才。
原文：公则四通八达，私则一偏向隅。（明？薛瑄《薛文清公读书录》）
句解：办事出于公心就能事事顺畅，办事存有私心就会处处碰壁。
原文：朝有谔谔尽规之臣，无不昌也；任用阿谀唯唯之士，无不亡也。（晋？段灼《上表陈百事》）
句解：朝廷有敢于直言进谏的臣子，没有不繁荣昌盛的；如果任用阿谀奉承、唯唯诺诺之人，没有不灭亡的。
原文：忠厚积则致太平，浅薄积则致危亡。（唐？吴兢《贞观政要？公平》）
句解：忠厚的品德不断积蓄，国家就会获得太平；浅薄的品行不断积蓄，国家就会走向危亡。
原文：贤才不用，法度不修，偷假岁月，则幸或可以无他；旷日持久，则未尝不终于大乱。（宋？王安石《上时政疏》）
句解：贤良的人才不予任用，国家的法律不去执行，苟且偷安，如果侥幸也许一时不会出现变乱，但时间长久，就未必不会酿成天下大乱。
原文：带船到江，心补漏迟。（元？关汉卿《救风尘》）
句解：船到江中之后才补漏洞，太晚了。
原文：取时难，得后悭。（元？白仁甫《唐明皇秋夜梧桐雨？第二折》）
句解：获得时经历过千辛万苦，得到后就会倍加珍惜。
原文：枕虎以寝，能无啮乎！（明？方孝孺《逊志斋集？杂问》）
句解：睡觉时把老虎当枕头，能不被老虎吃掉吗？
原文：井以甘竭，李以苦存；夫差以酣酒亡，而勾践以尝胆兴。（明？刘基《苦斋记》）
句解：井水由于甘甜而被汲干，李子由于苦涩而能保存；夫差由于沉湎于酒色而灭亡，勾践由于卧薪尝胆而复兴。
原文：室何以倾？梁柱弱。家何以衰？礼义薄。国何以亡？无德泽。（明？方孝孺《柱铭》）
句解：房屋因为什么倒塌？是由于梁柱虚弱。家道因为什么衰落？是由于礼义寡薄。国家因为什么灭亡？是由于无道德无恩泽。
原文：惑者知反，迷道不远。（明？杨慎《风雅逸篇？卷八》）
句解：走错方向的人知道返回，说明他在迷途上走得并不很远。
原文：万夫一力，天下无敌。（明？刘基《郁离子下？多疑不如独决》）
句解：众人齐心协力，就会天下无敌。
