—寻访黑格尔纪念馆和安息地
著名哲学家黑格尔（Georg Wilhelm Friedrich Hegel 1770–1831）出生于一个经济上、政治上都极端落后的德国。政治上分裂为约三百个小邦和无数的帝国骑士领地，封建农奴制及小手工业占统治地位，是经济上落后，政治上分散割据的封建君主专政国家。
黑格尔所处的时代是欧洲各种重大历史事件发生，社会经济剧烈变动的时代。法国大革命不仅摧毁了法国封建制度，建立了资产阶级统治，也动摇了整个欧洲封建统治的基础。1792年西里西亚的农民、纺织工人两万多人起义，在美因兹发生资产阶级民主革命，推翻封建统治，成立共和国。
先进的德国知识分子，是德国先进思想的代表，反抗当时德国的封建社会。德国大部分诗人和思想家，对法国大革命开始同情和支持，待到雅各宾党专政阶段，便害怕而采取反对的态度，主张德国实行君主立宪。
黑格尔对法国革命的态度比当时大多数哲学家和文学家，同情更持久些。法国大革命及一系列历史事件，对他的哲学思想、社会政治思想的形成和发展，起了重要的影响。晚年他的著作《历史哲学》中仍称颂法国革命。
他1770年8月27日出生于德国西南部符腾堡公国的斯图加特。该地西与法国接壤，南与瑞士共界。他出身于虔信路德派新教的家庭，他的祖父是路德新教的牧师，自幼受到法国革命的影响。
他的父亲任税务局书记官。母亲也受过良好教育，曾教他语言，但不幸于1783年去世，黑格尔对母亲终身怀念。
黑格尔的弟弟参与拿破仑远征俄国，1812年阵亡。妹妹于哥哥1831年去世后一年，因患病及精神苦恼自杀。遗书中追述了黑格尔童年及长大后的一些经历。
1777年黑格尔入城内拉丁学校。1780年入文科中学。他于课外学习希腊文和拉丁文，为日后阅读大量文学、哲学作品，并根据希腊文、拉丁文的原材料研究和讲授哲学史打下基础。
他中学时读大量的书，做笔记，写日记。他对历史和哲学有兴趣，认为Schro-Khn作的世界史认真抒述了学者和科学的情况。莱辛、席勒、歌德的重要作品未引起他注意，却喜欢一部平庸的小说《索菲从默墨尔到萨克森的旅行记》。
中学高年级时写的《古代诗人不同于现代诗人的若干特征》，老师评语是“前途未可限量”。毕业论文为《土耳其人文艺与科学的衰落》。
1788年10月进图宾根神学院学习。前二年主要学哲学，后三年主要学神学。入学后受到启蒙思想的影响，因而对1789年法国大革命感到鼓舞。
他与荷尔德林（Friedrich Holderlin1770–1843抒情诗人）、谢林（Friedrich Wilhelm Schelling1775-1843哲学家）同一寝室，为挚友。荷尔德林激发他对世界的爱，谢林使他对哲学发生浓厚兴趣。
他两年修读哲学课程的论文是《人的义务的界限》，获得哲学学士学位。1793年毕业论文为《符腾堡教会恢复的困境》。论文通过，评语为“神学有成绩，但看来不是一名优秀的教士，语言知识丰富，哲学上十分努力”。
毕业后去瑞士任家庭教师。他有时间写文章，有机会练习法语，可以读东家的书，了解伯尔尼的政治和宪法。他写了《耶稣传》（1795），《基督教的实证性》（1796），《德国唯心主义最早的体系纲领》（1796），以及他去世后才出版的《人民宗教与基督教》。他在瑞士仍密切注意法国的事态发展，对雅各宾派的行为持批评与反对的态度，尽管他一生都对革命采取肯定的态度。
1797年去法兰克福，荷尔德林为他找到了家庭教师的职位。他写了《基督教精神及其命运》。
以后对政治经济学有兴趣，读英国经济学家斯图亚特（1712–1780）的《政治经济学基本原理》。
1801年去耶拿，发表《费希特哲学体系与谢林哲学体系的差异》。8月去耶拿大学讲了十个学期课，主要是讲逻辑学和形而上学。1805–1806年第一次讲哲学史，又协助谢林创办《哲学评论杂志》。他的文章认为科学优先于信仰，哲学所占地位比宗教高。
1807年去庞堡（Bamberg）任报纸编辑，其时发表重要论著《精神现象学》。书中认为绝对理念是一切事务和思想的普遍概念，它包括人的思想、精神和理性。精神不存在于人的头脑里，而是与心理程序同在，通过这种心理程序，经验才转化为思维和行动。又认为精神与意识是一致的。他批判了康德和费希特的主观唯心主义及谢林的“绝对统一论”，在古典唯心主义哲学领域超过了前辈。在书的序言中对谢林有所评论，观点的不同使两人决裂。
1808年去纽伦堡担任文科中学校长。也给高年班学生上哲学课，主要是讲逻辑学，还介绍精神哲学与自然哲学。
1811年与纽伦堡元老院议员之女玛丽·封·图赫结婚，婚后不久完成《逻辑学》（二卷三册）。两个儿子长大后分别成为历史学家和神职人员。1816年海德堡大学聘他为哲学教授。据说有一次他专心思考问题，竟在同一个地方站了整整一天一夜。另有一次是在雨中散步，一只鞋陷在泥里未发现。他一只脚穿着鞋，另一只脚只穿着袜子往前走。
此时他的由逻辑学、自然哲学和精神哲学组成的主要著作《哲学全书》出版，在书中对辩证法作了全面和系统的论述，他否定了康德的不可知论，他认为任何事物在发展中都有矛盾。矛盾会转化而统一是黑格尔辩证法的内核，他以对立统一论超越了哲学界前辈。
但他又认为思维是事物的本质，思维即“绝对观念”，创造了世上万物。在思维决定存在的辩证统一论里，黑格尔否定了上帝，以绝对观念取代了上帝，他继承了启蒙哲学家对神学的批判。他的辩证法观点，使他成为康德以来最著名的、也是最重要的德国古典唯心主义哲学家。
1818年应柏林大学之请，前往任教，途中去魏玛拜访歌德。当年在耶拿时他曾向歌德抒述自己受到不公平对待，歌德出面干涉后才升为编外教授。
于柏林大学，他的政治观点越来越趋向保守。他写的《法哲学理》序言中，提到“哲学主要是或纯粹是为国家服务的”。大学中与他同时开课的对手是叔本华。
他去比利时游览时，特地去滑铁卢吊唁拿破仑。1827年自巴黎回国时再次去魏玛拜访歌德。
1826年8月27日黑格尔56岁生日，28日是歌德77岁生日，学生们为他们举行联合生日祝寿。
1829年于捷克休养地与谢林相遇，五天中不谈哲学。归国时再次绕道看望歌德。10月被选为柏林大学校长。
1830年8月27日师生们为他60大寿开庆祝会。纪念章正面为他侧像，背面刻着“信仰与智慧结合”。
1831年国王三世授予三级红鹰勋章。同年对《逻辑学》作了修订，写了新序。11月14日病逝，医生称他患霍乱，但他夫人认为是胃病恶化。
马克思与恩格斯批判了黑格尔的唯心辩证体系，赞扬他建立了辩证法，把哲学引向无产阶级革命实践。他们公开声称是黑格尔的学生，要继续汲取他哲学中的合理部分。
他去世后，在海德堡大学和柏林大学的讲稿，由弟子们整理出版：《宗教哲学》、《哲学史讲演录》、《历史哲学》等。
黑格尔1770年出生于斯图加特时的故居，于1991年辟为纪念馆。该馆重点介绍了黑格尔对世界哲学与政治思想的影响。六个大房间按不同年代，展出他的画像、他的重要著作、及对他有影响的同时代人物。
一开始展出他父母亲的剪影、斯图加特文科中学的木制模型、和他在图宾根获得的硕士证书。
接着展出他1793年在斯图加特所写《宗教是最重要的事之一》的手稿。对他深有影响的宗教评论书籍是康德的《纯粹理性范围内的宗教》及费希特（Fichte德国哲学家1762–1814）的《一切启示之评论随笔》。1795年在瑞士他写了《耶稣传》及瑞士游记。
1796年荷尔德林写信给黑格尔，希望他去法兰克福。馆内展出荷尔德林的剪影和他的小说《希佩里昂》（Hyperion），该书在黑格尔的图书室中发现，很可能是荷尔德林送给他的。
黑格尔1798年写了二本政治小册子，《关于瓦特邦（Waadtland）与伯尔尼城（Bern）先前国法关系之密信》，原为一法国人所作，因观点一致，黑格尔将之译为德文。另一本为《符腾堡（Wurttemberg）的地方长官必须由市民选举》，朋友们劝他不要发表。
1801年于耶拿出版的《费希特哲学体系与谢林哲学体系的差别》是黑格尔出版的第一本书。黑格尔于耶拿时与歌德接触多，写过信寻求新职。于柏林时也常去威玛，歌德请他在威玛当过一年教授。这里展出黑格尔、谢林的铅笔画像及歌德的雕版画像。
展出1807年出版的《精神现象学》、他编辑的《庞堡报》及《谁抽象地思考》一文的手稿。
1817年出版的《哲学全书》包括逻辑学、自然哲学和精神哲学，这是他在海德堡大学授课时的用书。
以后在柏林，他出版了《法哲学基本大纲》（1821）作为教科书。《法律之哲学》书上有两处他备课的字迹。
世界历史哲学方面，展出他讲授世界历史哲学的笔记（1830年讲学用）。《历史哲学讲演录》（1848第三版）系他的长子出版。丹麦作家安徒生在自传中提到他年轻时夜间读黑格尔的历史哲学。
在柏林的最后岁月，他是柏林大学的基石。1827出版的《科学评论年报》，出版委员会即是在他家成立的。他也重新修订了《逻辑学》。
他的社交生活也是多彩的。他爱去剧院，可遇见艺术家、音乐家、演员和政府官员。他也参加沙龙和学生们的庆祝活动。
他的终身遗憾是未能当选为普鲁士科学院院士。
他的墓地在柏林的Dorotheenstadtisher公墓，按照他的愿望安葬在费希特的旁边。
