饮：流入的意思。
流潦：路边流动的积水。
率：同“帅”，领导的意思。
译文
贤士说：古时候制定官爵俸禄的制度，卿大夫的俸禄足够在家里供养厚待一批贤士，士的俸禄足以使得自己及全家族的人生活优裕，在官吏家当差的百姓所得的报酬，足以代替他耕种所得的收入。现在，小吏的俸禄微薄，地方上出徭役，远到京城附近，粮食价贵，收入不足开支。日常家居的时候缺吃少穿，一旦有意外事情发生时，就要卖掉牲口和产业。不仅如此，还有徭吏经常派遣徭役，官府经常催逼赋税，地方上的小官吏只好行贿赂乞求宽免，大官则队中盘剥。县以上的官府向县一级索取，县又向乡一级索取，乡里又到哪里去索取呢？
俗话说：“贿赂的风气向下面流散，好像江河奔腾而下，水源不枯竭，水流不停止。”今天大江大河流入大海，大海都接受了，却要小溪不接受地面上的那点积水；想要百官都廉洁，是不可能的。想要影子端正，必须端正身体，想要下边的人廉洁，首先要从自己做起。所以贪婪卑鄙的弊病在官吏而不在下面，需要教训的是当政者，而不是老百姓。
绝妙佳句
夫欲影正者端其表，欲下廉者先之身。
原文
贤良曰：王者崇礼施德，上仁义而贱怪力，故圣人绝而不言①。
孔子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮、貊之邦，不可弃也②。”
今万方绝国之君奉贽献者③，怀天子之盛德，而欲观中国之礼仪。故设明堂、辟雍以示之④，扬干戚⑤，昭雅、颂以风之⑥。今乃以玩好不用之器⑦，奇虫不畜之兽，角抵诸戏⑧，炫耀之物陈夸之，殆与周公之待远方殊⑨。昔周公处谦以卑士，执礼以治天下⑩，辞越裳之贽，见恭让之礼也；既，与入文王之庙，是见大孝之礼也。目睹威仪干戚之容，耳听清歌雅、颂之声，心充至德，欣然以归。此四夷所以慕义内附，非重译狄鞮来观猛兽熊罴也。夫犀象兕虎，南夷之所多也；骡驴馲驼，北狄之常畜也。中国所鲜，外国贱之。南越以孔雀珥门户，昆山之旁，以玉璞抵乌鹊。今贵人之所贱，珍人之所饶，非所以厚中国，明盛德也。隋、和，世之名宝也，而不能安危存亡。
故喻德示威，惟贤臣良相，不在犬马珍怪。是以圣王以贤为宝，不以珠玉为宝。昔晏子修之樽俎之间，而折冲乎千里；不能者，虽隋、和满箧无益于存亡。
注释
①《论语·述而篇》：“子不语：怪、力、乱、神。”绝而不言：就是不语的意思。
②《论语·卫灵公篇》：“子张问行。子曰：‘言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。’”又《子路篇》：“樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷、狄，不可弃也。’”这里是把两处文字合并引用。
③万方：多方，表示众多。绝国：极远的国家。贽（zhì）：古代外国君长初次朝见本国君长所送的礼物。奉贽献，就是进贡的意思。
④明堂：古代天子朝见诸侯的地方。也可以用来举行颁奖、养老、教学、选士等之用。辟雍：周代设立的高等学府的名称。后来做为高等学府的称呼。
⑤扬干戚：古代一种手拿兵器的舞蹈。扬，飞扬，引申为舞。干，盾。戚，斧。
⑥风：教化，感化。
⑦“乃”下原无“以”字，今据《治要》引补。
⑧角抵：古代二人互相角斗的技艺。
⑨殆：句首语气词。大概、恐怕的意思。
⑩此句原作“执礼以治下天下”。卢文弨曰：“上‘下’字衍。”今据卢说删上“下”字。
越裳：古国名，故地在今越南南方。周成王时，越裳国曾派使者来中国。
“也”字原无。今据王先谦说订补。
狄鞮（dídī）：古代对翻译西方民族语言人的称呼。见《礼记·王制篇》。
珥：本指古代女子耳朵上的玉制装饰品，这里是装饰的意思。
译文
贤士说：治理国家的人应该崇尚礼义，施行恩德，重视仁义而鄙视怪异、暴力，所以孔子从来不谈这些。
孔子说：“说话要诚实信用，行动要庄重严肃，即使到蛮、貊那样的地方，也是不能丢弃的。”
现在四面八方很偏远的地区的君主都带着礼物来进贡，是被皇上的圣德所感动，而想看看我们的礼仪。所以应该设置明堂、辟雍给他们看，跳起干戚舞蹈，演唱雅、颂歌曲来感化他们。今天却拿那些只供玩赏、没有实用的东西，奇异而不易喂养的动物，摔跤之类的游戏和光彩夺目的物品，陈列出来夸耀自己，这恐怕和周公对待远方客人的方式不一样。过去周公谦虚地对待地位低下的人，用周礼来治理天下，自己不收越裳的进见礼，表现出恭让的礼仪；行礼完毕后，将礼品供献到文王的祠堂里，这是要他们见到大孝的礼节啊。来宾亲眼看到干戚舞的盛容，耳听清新的雅、颂歌声，心中充满了圣德，高高兴兴地回去了。这就是四方的民族之所以仰慕仁义而亲近归附的原因，并不是经过反复翻译来看猛鲁熊罴的。犀牛、大象和老虎，南方多的是；骡、驴、骆驼，是北方常见的牲畜。内地很稀罕，而外族人却认为很平常。两广人用孔雀的翠羽来装饰门户，昆仑山附近的人，用玉石来投掷乌鸦、喜鹊。现在看重人家不稀罕的东西，把别人平常的东西当作宝贝，这不是热爱汉朝以表明朝廷的盛德。隋侯之珠、和氏之璧，都是世间有名的宝贝，但对国家的安危存亡没有什么帮助。
所以，要想显示国家的盛德和威望，只有贤臣良相，并不在于狗马之类的珍禽异兽。因之圣明的帝王把贤人作为宝贝，不把珠玉当宝贝。过去晏子在宴会上讲究礼仪，使千里之外的晋军退却；没有能耐的人，就是有满箱子隋侯珠、和氏璧，对国家的存亡也是没有什么好处的。
绝妙佳句
是以圣王以贤为宝，不以珠玉为宝。
原文
贤良曰：能言而不能行者，国之宝也。能行而不能言者，国之用也①。兼此二者，君子也。无一者，牧童②、蓬头也③。言满天下，德覆四海④，周公是也。
口言之，躬行之，岂若默然载施其行而已⑤。
则执事亦何患何耻之有？
今道不举而务小利，慕⑥于不急以乱群意，君子虽贫，勿为可也。药酒，病之利也；正言，治之药也。公卿诚能自强自忍，食文学之至言⑦，去权诡，罢利官，一归之于民，亲以周公之首，则天下治而颂声作。
儒者安得治乱而患之乎？
注释
①《荀子·大略篇》：“口能言之，身能行之，国宝也；口不能言，身能行之，国器也；口能言之，身不能行，国用也；口言善，身行恶，国妖也；治国者，敬其宝，爱其器，任其用，除其妖。”
②牧童：原作乌获，今据俞樾说校改。
③蓬头：原作逢须。
④覆：布满，遍及。
⑤张敦仁曰：“‘施’当作‘尸’，即《板诗》之‘载尸’也。李善注《文选》引《韩诗》曰：‘尸禄者，颇有所知，善恶不言，默然不语，苟欲得禄而已，譬若尸矣。’盖《韩》《板诗》之《传》也。以彼订此，‘行’当是‘禄’之误。”
⑥慕：追求，考虑。
⑦食：受纳。至言：恳切之言。
译文
贤士说：能说而不能做的人是国家的宝贝。能做而不会说的人对国家有用。能说又能做的人是君子。一样也没有的，是牧童和首如飞蓬的贫贱人。言论为天下人所广泛传播，仁德广布四海的人是周公。
自己嘴说的，自己就要亲身去做，怎么能像拿着俸禄而不尽其职的死尸一样默不作声呢！
如果这样，那么官吏还有什么感到忧虑和耻辱的呢？
现在不崇尚仁义而贪图小利，只考虑一些无关紧要的事来扰乱众人的意志，君子虽然贫贱，也不能这样去做。药酒，对治病是有利的；正确的话，是治理国家的良药。公卿如果真想使国家强并能克制自己的私欲，受纳我们文学的恳切之言，不去滥用职权，罢掉牟利的官吏，一切权利交给百姓，以周公之道亲爱人民，那么天下就可以治理，天下就会出现一片歌功颂德的声音。
如果这样，我们儒生哪里还会为治国平乱而担忧呢？
绝妙佳句
亲以周公之首，则天下治而颂声作。
