还值得一提的是，赤壁之战后，曹操兵败华容道，诸葛亮命关羽在那里守候，曹操小命落入关羽手中，关羽不忘旧日曹款待他之恩，不顾及军令，不顾自己有杀身之祸的危险，义释曹操。关的这个做法对否可以讨论，但他讲义、讲信的品德值得钦佩。
关羽的忠义品德世人颂扬。后世出现了关羽崇拜。因为他信奉儒学经典《春秋》，讲忠讲义，受儒家思想的人敬仰，封他为武圣。关羽还受道家重视，这与宋徽宗有关，宋徽宗信奉道教，为了壮大道教的力量，把普遍受人们敬仰的关羽拉在道教人物的队伍里，并封他为什么真君，这样，关羽就被道家广为崇拜，成为关帝圣君。士人以其忠义奉之为道德偶像；军人以其善战封为军神；商贾景仰他，因为关有信义，做生意是要讲信义的，视他为能招财进宝的财神；甚至有不少人视他为能求雨祈晴、拯救生灵之神。自两宋以来，特别在明清时代，统治者为了统治的需要，对关羽顶礼膜拜，使关羽由人向神转化。清太祖、太宗由《三国演义》得来对关羽的偶像崇拜，于崇德八年在盛京（今沈阳）建关帝庙。皇太极亲赐“义高千古”的匾额。到光绪五年，清政府对关羽的封号已长达20余字：忠义神武灵佑神勇威显保民精诚绥靖诩赞宣德关圣大帝。清帝经常到关庙拈香礼拜，其尊崇达到顶点。在全国，有所谓关羽“庙祀遍天下”之谓，关羽古乡解州，还有阳泉、定襄、运城、东山、周口、当阳、湘潭、自贡等地都建有关羽庙。著名的还数洛阳、沈阳等地的关羽庙。
现实需要“义”
我们说现实。现在，关羽所实行的忠义、仁义、信义依然值得提倡。忠义，让我们忠于祖国，忠于人民；仁义，让我们仁爱世界，仁爱社会，仁爱人民；信义，让我们对社会讲信，对人民讲信，做生意的对顾客施信，信及商品，信及服务。
“义”与“利”
讲义，就想到了利。义与利是对立统一地存在的。千万不要把它们看成是绝对对立的。似乎讲了义 （社会主义的“义”），利（私利的利）就不能要了；似乎讲了利，社会主义就没有了。不是的。社会主义离不开利，没有利，没有点点滴滴利的积累，社会主义巨大财富从何来？社会主义理想怎么实现？当然，我们说利，是有前提的，在社会主义目标追求下讲利。我们所讲的利，不是见利忘义，惟利是图的利。我们追求的是合法的利，合乎社会主义道德规范的利，诚实劳动的利，老老实实所得的利，凭本事而取得的利，而不是凭投机倒把、投机取巧、弄虚作假等所窃取的利。
十一、“吏不容奸”———廉
文德之治要讲廉，关于廉，在《三国演义》一书中可见到的内容虽不多，但十分重要。
诸葛亮说“廉”
在《综议》篇，在介绍诸葛亮为人这个问题时，我引用了诸葛亮写的《诫子书》的文章。该文就讲到了“廉”的问题。那《诫子书》上说：“夫君子之行，静以修身，俭以养德。非澹泊无以明志，非宁静无以致远。”语意是，君子行为，以静修养身体，以俭修养廉德。生活是澹泊的，以明自己的志趣，为人是宁静的，以示自己的抱负。学习要静，才德要学。
这是一段很有名的话，其中某些部分，如“静以修身，俭以养廉”，“澹泊明志，宁静致远”等内容，常被人们书写悬挂，以策勉自己。
其实，在《三国演义》刘备三顾茅庐那段故事里，在诸葛亮住处的中门上，也可读到这样的文字。那是一副对联：“澹泊以明志”，“宁静而致远”。
诸葛亮还写有《诫外甥书》，信中要求外甥“夫志当存高远，慕先贤，绝情欲，弃疑滞，使庶几之志，揭然有所存，恻然有所惑”。这话中也内含有淡泊以明志之意，廉洁自好之意。
诸葛亮考察人是否是才，主张要考察七个要素，廉是其中之一，这是保证“吏不容奸”政策实行的一个重要条件。这七个要素是：“志、变、识、勇、性、廉、信”。诸葛亮在《将苑·知人性》中说：“问之以是非而观其志；穷之以辞辩而观其变；咨之以计谋而观其识；告之以祸害而观其勇；醉之以酒而观其性；临之以利而观其廉；期之以事而观其信。”其中“临之以利而观其廉”，说的就是要用利诱的办法，去考察干部能否做到廉洁。
诸葛亮在《将苑·将弊》中又说，将要避免八个弊，其中有两弊与“廉”的品德有关。分别是“一曰贪而无厌”，“六曰荒淫于酒色”。“贪而无厌”就是失廉，“荒淫于酒色”，必然走向贪，走向腐败，走向堕落。
诸葛亮的“廉”
诸葛亮是位人品极好的人。诸葛亮死后四十年，晋武帝司马炎，曾叫陈寿编纂一个诸葛亮的文集。成文后，陈寿附了一个“表”，表中说，诸葛亮死后，梁、益两州人民如此怀念他：“虽甘棠之咏召公，郑人之歌子产，无以远譬也。”“表”中还说诸葛亮“少有远群之才，英霸之器，身长八尺，容貌甚伟”。“表”中还介绍了诸葛亮受刘备三顾的事，还介绍孙权器重他的事。在刘备死后，诸葛亮协助刘禅执政，说他“立法施度，整理戎旅，工械技巧，物究其极，科教严明，赏罚必信，无恶不惩，无善不显”。说因为有诸葛亮，当时的蜀出现这样政治局面：“吏不容奸，人怀自厉，道不拾遗，强不侵弱。”
诸葛亮本人就是一个很廉洁的人，生活十分检点。诸葛亮的俸禄并不高，甚至还不如关羽和张飞，但生活俭朴，为官清正廉洁。
“公生明，廉生威”
孔子在《论语·尧曰》中说了“欲而不贪”的话，是说，人是应该有欲的，如仁欲、义欲、礼欲、智欲、适当的物欲，但不能贪。孔子在这篇文章中又说：“欲仁而得仁，又焉贪？”是说，需要仁，要得仁，怎么可以去贪？适当的物欲是可以的，但不能让物欲膨化为贪欲。贪欲不义，贪欲可耻，贪欲应当鞭笞、排斥，必须抛弃。
“公生明，廉生威”。陆游说：“但见官清吏不横，正是村里歌舞时。”朱镕基曾告诫一些官员说：“少长脂肪，多长骨头。”“少长脂肪”，是说当官的不要当贪官，不要让身上肥肉多起来，肚子鼓起来；“多长骨头”，是说当官的身要正，骨要硬，站的是笔笔挺挺，行的是堂堂正正。“民不畏我严而畏我廉”。当官的务求有一个好名节，好名节就会出好政绩，好政绩才能得到人民的拥护，如历史上的海瑞、况钟等人。
廉石故事与“四知反贿”故事
三国时期，有一则十分著名的关于廉石的故事，昭示人们要廉。故事是这样的，三国有吴郡人陆绩，懂天文，在他孩提时代，袁术在江州接见他，向他提了很多关于诗词方面的问题，陆一一作答，答得很好。袁觉得陆聪明异常，高兴之余，赏给他很多橘子，但陆一个也没有吃，全部带回家中给母亲吃，于是世上流传有“陆郎怀橘孝母”的佳话。陆长大后，在孙权那儿任职。后经鲁肃保举，去了广西郁林郡工作，任太守，十分清廉，期满还乡时，走海路乘船回，因海上风浪太大，他的船上却空空荡荡的，没有家具，没法行船，无奈找了一块巨石压船头，以保证船安全运行。到家后，陆舍不得扔弃这块石头，给它起了一个名字叫“郁林石”，保存了下来。后人十分敬佩陆绩，怀念他为官清正，给这块石头更名为“廉石”，昭示人们要学习陆绩廉的品德。关于陆绩，在《三国演义》一书中有记载，那是在“赤壁之战”故事中，诸葛亮舌战群儒时，有陆绩出现。
再介绍一则关于“四知”反贿赂的故事。东汉杨震出仕东莱太守，一次因公出差途经昌邑。县令王密过去曾受过杨震的推荐帮助，铭记杨恩。一天深夜，王谒见杨并赠黄金10斤。杨拒绝说：“故人知君，君不知故人，何也？”意思是，我知你，你为什么不知我？王答：“暮夜无知者。”杨正色说：你赠我金，“天知，神知，我知，子知，何谓无知！”王惭愧而退。
要大力反贪惩贪
实行文德政治，绝对不能让贪污腐化现象存在，可惜现在贪污腐化的人不少，对贪污受贿者，腐化作恶者，一定要给予坚决打击。要从两个方面努力。
■道德教育。要大力宣传廉政。使领导者认识自己的权是人民给的，你有义务为人民服务，无权去敛财。教育当官者管好你的妻儿亲属以及你的部下，不要去做违法乱纪的事。
还要大力宣传勤俭思想。俭能正身，干干净净；俭能清心，心地纯正；俭能促勤，勤俭是姐妹花，知俭的人懂勤，勤快的人也懂俭的价值；俭能廉政，俭朴为民，两袖清风。李商隐写诗说：“成由勤俭败由奢”。
■法律惩戒。对犯贪污贿赂罪的人必须严格执法，依法严惩。
十二、“先和造大事”
“先和造大事”
《吴子兵法·图国》中有一个很重要的观点：“先和造大事。”认为国不和、军不和造不好大事。吴子还有所谓“四不和”不可战的见解，即将帅间不和，裨将间不和，将兵间不和，士卒间不和不可出战，战则必败。
“和”太重要了。关于“和”，古人有很多教导。孔子说：“礼之用，和为贵”（《论语·学而》）。孟子说：“天时不如地利，地利不如人和”（《孟子·公孙丘下》）。《三国演义》中诸葛亮也讲过类似的话，那是他在著名的隆中决策中说的，说刘备要用“人和”为对策与曹操所占有的“天时”优势、孙权所占有的“地利”优势抗衡。
“和”是美好的词。与“和”组合在一起的词汇也都是美好的，例如和平、和谐、和爱、和美、和蔼、和气、和好、和睦等等。
琴瑟和鸣，黄钟大吕，这是艺术的和谐；和风细雨，桃红柳绿，这是自然的和谐；你欢我爱，相互友好，这是人际的和谐。和谐中天人合一，和谐中人们亲热，多么美好的景象。
“和”，是团结，团结就是力量。人民“和”起来改革祖国，“和”起来建设祖国。战争来了，“和”起来抗拒敌人，战胜敌人。遇到困难，“和”就会和衷共济，共渡困难。真正地做到了“和”，就可以做到“攻无不克，战无不胜”。因此，人们主张“和”，还提出人要“太和”，“中和”，“保和”。
《三国演义》中的“和”
“和”，作为团结的一个词，意义巨大，我可以举出《三国演义》的事例以说明问题。
举蜀国的例。蜀国是“和”的，刘备与军师诸葛亮亲如鱼水，与谋士法正关系很好，与五虎将中的义弟关羽、张飞的关系更不待言，刘备与其他谋士、将军关系也不错。马超归降刘备后，刘授予其平西将军称号，其地位与张飞同等，甚至超过赵云，此刻正在荆州生性好胜的关羽对此不服，坚持要与马超在马背上比胜负，是诸葛亮写信去做了关于“和”的工作，说关羽武艺怎么怎么高强等，一番开导，化解了关的好胜心理，从此关马没有闹矛盾，两人和睦相处。（第65回）
举魏国的例。魏国有三位将军张辽、李典、乐进共同守合淝，三人“皆素不睦”。此时，孙权遣兵来攻，城池危急。就在这时，曹操遣人送来一个木匣，上写“贼来乃发”。密匣中有字条，上书：“若孙权至，张李将军出战，乐将军守城。”由此解决了三人关系不和问题。设想，假如没有曹操这个手谕，三人必然出现作战互相推诿、互不服气等情况，导致战争失利。现在三将军据曹操手谕“和”了起来，齐心协力守合淝，结果出现了张辽威震逍遥津的局面，胜了孙权的兵。（第67回）
说吴国的例。有这样一则故事，吴有两位将军甘宁与凌统，甘宁原在黄祖手下供职，一次与孙权交战中，用箭射死凌操（凌统的父亲），两人从此结仇，甘宁后降了孙权，成孙手下一位将军，与凌统共事（第38回）。因为有杀父之仇，凌统与甘宁关系很紧张，凌屡屡找甘的麻烦，如在一次攻皖城获胜后的喜庆宴会上，凌拔刀欲杀甘，导致两人刀戎相见，经孙权做工作后，化解矛盾（第67回）。孙权还想法把两人的工作调开，避免接触，避免矛盾。后来，凌统与曹兵战，凌因马负伤坠地，曹将赶来相刺，在凌性命攸关的时刻，甘一箭射伤曹将，凌得救。凌从前线回营，得知是甘救了他的命后，从此与甘化干戈为玉帛，结成生死之交。这则故事说明了“和”的重要。（第68回）
人间需要和谐
“和”，和谐，亲情和好。我们追求天人之间和谐，国与国之间和谐，部落与部落之间和谐，民族与民族之间和谐，家家和，人人和。让“和”满宇宙，“和”满大地，“和”满人间，“和”满社会，“和”满一切。
介绍一则“六尺巷”的故事，说明人间需要“和”。安徽桐城有一巷，巷口树一石碑，上刻“六尺巷”三个大字。是说，有张文瑞公者，住宅旁有一块空地，被邻居吴氏越界用之，家人写书告公，希望公干预此事，纠正此事。公回信写诗表示意见：“一纸飞来只为墙，让它三尺又何妨？长城万里今犹在，不见当年秦始皇。”家人见信，按信示，撤让三尺。邻人闻之，感动不已，也撤让三尺，于是遂成六尺之巷。矛盾就在“和”的氛围中解决，两家的亲情在彼此谦让中产生。
微笑对人生
“和”是塑造国家政治文明、物质文明、精神文明的有效良剂。
“和”，若作和气解，微笑对人生，微笑对前途，微笑对社会，微笑对自然，微笑对自身。微笑对人生，人际和谐；微笑对前途，前途坦荡；微笑对社会，社会平安；微笑对自然，天人和谐；微笑对自身，长寿得福。
