训练
儒家说：“人非生而知之，乃学而知之。”但是学而知之还不够，必须经过不断地训练、实践，才能心领神会，融而通之。中国古代的投师求学，之后还要拜师学艺，“学徒制”在中国实施了两三千年，直到近代，从个人的投师学艺，到集体训练，最普遍的就是军人的操练、行军，能够训练有素，才能克敌制胜。另外，社会上也有一些专业训练，甚至一般的公司行号，都有最起码的职前训练。受过训练，才能投入职场，才能得心应手地展开工作。
其实，人从出生之后，在婴儿时期，父母就会训练他走路、说话。及长，训练他的礼仪应对，然后入校求学，进而到社会上工作，还是要不断地接受训练。可以说，人生就是在不断地训练之中成长、进步。人生应该训练的事项很多，包括：
一、体能训练。关于体能训练，人的潜在能力无限，通过体能训练，不但要把肉体的潜在能力，包括耐苦、耐寒、耐热、耐饥、耐久等耐力开发出来，甚至在精神方面，也要能接受“称讥毁誉利衰苦乐”等八风的考验。中国“龟兔赛跑”的故事，说明人生不能只是全凭机智，还要不断实践乌龟的精神。一个人纵有狡兔的快速，如果在意志上因循怠惰，也不容易成功。
二、技能训练。在古代，中国北方的民族要学习骑马，南方的人士要学习行舟，一般青少年更要学射、学礼，尤其男人学工、学农，女人学厨艺、学刺绣等。总之，每个人都要学得一技之长，才能立足于社会。当今之世，一个人学习一、两项技能已经不够，技能应该愈多愈好。例如，学习开车，如果更能学习驾驶飞机，不是更有出路吗？学习记账，更兼长于计划，具备的才能愈多，愈有机会发展。现代人学习电脑，如果没有学习程式设计，也是容易被淘汰。总之，三百六十行，行行出状元，所学得的才艺愈多、愈精，就愈有前途。
三、心智训练。现代人，有的人从小生长环境闭塞，及至成长，心智未开，或者童年时怕羞，不肯主动，不敢在人前说话，不能适应群体生活，一旦成为习惯，就会更加自闭，这时就需要施以特殊的心智训练。现代人，有的尽管家境富裕，父母仍然从小就将子女送至他方，接受种种的刻苦训练，无非是希望让他的心智更成熟，更有条件融入社会。
四、丢丑训练。中国古代的农业社会，有的人长于音乐，却苦于没有环境学习，有的具有绘画天分，可惜没有明师指导，致使内在的潜能没有开发出来，诚为可惜。现在的社会，有很多社团可以参与，也有很多明师志愿开班授业，甚至还有人发明种种训练，例如挫折的训练、冒险的训练、表达的训练等。尤其有一项“丢丑”训练，让你在人前丢人现丑，借以训练你敢于承担、敢于表现。“敢”是人生成就的重要力量，不怕丢丑的人，才敢于表现自己，才有机会发挥才能，也才有成功的机会。
其实，训练的项目还有很多，除了上述体能、心智的训练以外，五官的训练也很重要。我们的眼睛不但要会看，还要看得准、看得清、看得远，看到外表也要看到内部，看到人的面孔还要看到内心。耳朵不但会听，还要善听、谛听，能听出“言外之音”，才算会听。嘴巴不但会说，还要能说善言美语，所说的话都有智慧，让人听得皆大欢喜，听得有所启发，才是真正的“能说善道”。此外，身体上的其他各部功能，都要加强训练，才能善用。
思想训练
中国的教育，一直被人诟病为“填鸭式”教育，只是死记名相，不去研究内涵、意义，所谓“知其然，不知其所以然”。因为没有思想飞扬的教育，搞得现在的年轻人想象力愈来愈贫乏。当前补救之道，应该施以思想训练，要让他们懂得举一反三、闻一知十，要丰富他们的想象力，要提供给他们充分的学习机会，兹举事例如下：
一、一切事要有“一二三”的层次。要告诉年轻人，做任何事不是一厢情愿，不能只有一条道路，凡一切事，都应该有第一案、第二案、第三案……经过研究以后，再来选择哪一案。
二、一切事要有“为什么”的问号。做任何事，必须要问“为什么”：为什么这么做？为什么需要做？做这件事的目的是为什么？做了以后的结果又是如何？能思前顾后地把“为什么”想清楚，将来发生任何问题都能成竹在胸，都有应变、解决的办法。
三、一切事要有“怎么样”的结论。人不可能十项全能，当然不是每一件事都能全部了解，所以要旁征博引，尤其要征求别人的看法，听取别人的意见，参考别人对这件事的想法、建议，所谓“集思广益”，结合多人的智慧，不但能使事情做得圆满，自己也能从中学习、获益。
四、一切事要有“过去因”的了解。做一件事情之前，能先了解来龙去脉，懂得前因后果，明白各种因缘关系，才能全盘掌握，而不致状况百出。
五、一切事要有“未来果”的预知。做任何事，要先预测结果，就如农夫春天播种，也会盘算秋天能有多少收成。预测未来果，不仅是评估成效合不合乎成本，更要想到合不合法，也就是要有因果观念，不能只知道做，不知道结果。没有因果观念，正如一些贪赃枉法之辈，就是因为没有想到结果，于是作奸犯科的结果就是锒铛下狱。
六、一切事要有“分析说”的理解。任何一件事，未必全好，也不必然全坏，所以要把利弊得失分析清楚，才能去芜存菁、汰沙留金。
七、一切事要有“综合讲”的统筹。做一件事，难免千头万绪，所以要有综合、统筹的能力，如此才能把各分支机构、各相关单位紧密联系、配合，也才不致乱无章法。
综上所述，所谓思想训练，就是凡做一件事，从制订方案、计划开始，就要想到接下来一连串进行的步骤、程序，以及该具备的条件，例如经费的筹措、各种因缘的培养、各相关单位的接洽联系，以及各种可能发生的情况，包括利弊得失的评估等，一切都要明明白白、清清楚楚之后才能进行。因此，思想的启发，并非只从书本上的知识、学问就能获得，更要从实务经验中磨炼、累积，尤其要懂得处处用心，如此日久自然成。
笔
过去印刷术不发达，所有书籍完全靠手抄，抄书就不能不使用“笔”！即使到了近代印刷出版业发达，日常生活中，仍少不得有用笔写字的机会。
笔，有毛笔、钢笔、圆珠笔、铅笔等，尤其中国的毛笔，自古通行于韩国、日本等亚洲国家，几乎所有读书人、办公人员，都少不了运用毛笔的机会。零卖毛笔的商店，不只是一般的文具店，甚至有“笔庄”，专卖与笔有关的文房四宝——笔墨纸砚。
一般文人爱笔，就如军人爱枪，厨师爱刀一样。小小一支“笔”，千万不可小看它，有的读书人靠着一支笔，上动公卿，下通庶人。甚至文人的一支笔，可以横扫千军，也能判人生死。
现代人，有的人靠笔会友，专门组成“笔会”，有的人靠摇笔杆写文章为生，就叫“笔耕”。如果欠人文稿、书法、绘画，就是欠人“笔债”。从古至今，也有不少人因为一支笔惹下“笔祸”，不但个人杀头，甚至满门抄斩，都是为了一支笔。
王羲之一篇《兰亭集序》，价值连城；怀素大师的草书，龙飞凤舞，被尊为“天下第一”。颜真卿、柳公权、苏东坡，以及近代的于右任等人的书法，都如行云流水，进入圣人之境。
现在有人要办报纸，先要问：“你有几支笔吗？”想要办杂志，同样的也是：“你有几支笔吗？”文化事业需要“名笔如林”，文人更希望自己能拥有如下所说的一支好笔：
一、如椽大笔。根据《晋书·王珣传》记载：东晋文士王珣，从小才思敏捷，精于诗、赋、散文，二十岁就被大司马桓温聘为主簿。一日梦见有人给他一支如椽一样的大笔。隔天醒来，他把梦境告诉家人，并且预言会有大手笔的事情要他去做。果然就在这天上午，晋孝武帝突然驾崩，由于王珣文笔出众，朝廷所发的哀策、讣告和孝武帝的谥议等，都交由他起草。因此后人就以“如椽之笔”称誉他人文笔出众。
二、春秋之笔。笔除了可以写公文、散文、小说、诗词歌赋以外，尤其写政论时评，真是春秋之笔。一笔之褒、一笔之贬，在古代都视为一字万金。如孔子作《春秋》，春秋之笔大大发挥了对人物臧否的评论之功。
三、生花妙笔。平常用刀斧锄头的农夫，你叫他写字，他说拿笔比拿斧头还要重，可见用笔之难。但也有的人一笔在手，天上地下，大块假我以文章，表情达意，快哉心情，真是“一枝生花笔，满怀镂雪思”。
四、倚马快笔。文人舞文弄墨，也非常讲究速度。有的人一天只能出产两三千字，有的人一天能写万言书。如李白《与韩荆州书》所说：“请日试万言，倚马可待。”可见其为文之快速，真可称得上是一支快笔。
今日靠鬻文为生的人，不快也不行。如果平均一天能写五千字，一字一元，五千字五千元，每周总得有个休息假期，所以一个月下来，有名的文人大概有十万元的收入，比起经商的人，也是渺乎小哉。所以，过去社会以“士”为贵，但今日时代变迁，士农工商的地位，也不是往日可比了。
