《岭表录异》的由来
《岭表录异》是我国古代的地理著作。原书3卷。唐代刘恂撰。原书久佚，今本共124条，从《永乐大典》中辑出，仍分3卷。作者唐末为广州司马，后流寓广州。书中记岭南各地的风土物产，虫鱼草木禽兽，渊博丰赡，可资考核；名物训诂，也多精义。记载粤东地理风俗之书，以此为最古。
“岭表”，又叫“岭南”“岭外”，古代地区名，即五岭以南地区，约当今广东一带。“录异”，意思为“记载新奇的事物”。所以，“岭表录异”可以释作“岭南地区的新奇事物”。
《通典》的由来
《通典》是我国第一部记载历代典章制度的政书。唐代杜佑撰。作者以30余年的精力，广采群经诸史及汉魏六朝文集、奏疏，于唐德宗贞元十七年（公元801年）编纂成书。书中所记典章制度之沿革，上起传说中的唐虞时代，下迄唐肃宗、代宗，其中于唐代叙述尤详。
全书200卷，附考证1卷，分为食货、选举、职官、礼、乐、兵刑、州郡、边防等八门，每门又各分子目。它详而不烦，简而有要，是查考唐以前的礼文仪节、典章制度的重要工具书。
“通”的意思是“贯通古今”，“典”的意思是“典章制度”。所以，“通典”可以释作“贯通古今的典章制度”。
《元和郡县志》的由来
《元和郡县志》是我国古代的地理著作。唐代李吉甫撰。原有40卷，目录2卷。现存34卷。原名《元和郡县图志》，北宋图佚后改名。以当时四十七节镇为标准，每镇篇首有图，分镇记载府、州、县、户、沿革、山川、道理、贡赋等项。
“元和”是唐宪宗的年号（从公元806年至820年）。本书因于元和八年（813年）成书，故名。“元和郡县志”可以释作“元和年间各地情况的记载”。
《翰林志》的由来
我国古代的一部笔记著作。唐代李肇撰。1卷。成于唐宪宗元和十四年（公元819年），时作者任翰林学士。本书记载唐代翰林院词臣职掌。记翰林典故之书，以此为最早。
“翰林院”是唐代开始建立的官署名，为各种文艺技术内廷供奉之处。唐玄宗时另建“学士院”，选任有文学的朝臣充翰林学士。至德宗以后，翰林学士成为皇帝最亲近的顾问兼秘书官。唐代后期，往往即以翰林学士升任宰相。“翰林志”可以释为“有关翰林院的记载”。
《蛮书》的由来
《蛮书》又称《云南志》《云南史记》，是我国古代的一部地理著作。唐代樊绰著。共10卷。唐懿宗咸通三年（862年），樊绰充任安南经略史蔡袭幕僚，对南诏情况进行研究，并参照前人著作写成此书。书中系统地记载了当时云南的交通、山川、历史、民族、城市、物产、风俗及经济政治制度等，是研究云南地理和各民族历史的重要资料。
“蛮”是我国古代对南方各族的泛称。“书”的意思是“历史”。所以，“蛮书”可以释作“南方一带的历史”。
《才调集》的由来
《才调集》是五代后蜀韦编选的一部诗歌总集。共10卷，每卷录诗100首，共1000首，包括了唐代各个时期的诗歌，但不按时间先后编排。
“才调”的意思是才气、才情，多指文才。“调”读作“掉”。“才调集”可以释作“有才气的诗人的诗歌选集”。
《疑狱集》的由来
我国古代法医学著作。五代后晋时和凝、和父子编著。共4卷。该书记载汉代以来的离奇疑案，加以分析、实验，以求解决狱讼。
“疑”指“怪异”，“狱”指“案件”，“疑狱”指“难以判明的案件”。所以，“疑狱集”可以释为“各种难以判明的案件剖析”。
《野草》的由来
《野草》是一本散文诗集，共收1924年至1926年的作品23篇。“野草”二字含意颇深。在古诗文中，歌咏“野草”作品屡见不鲜。歌颂野草顽强生命力的著名诗例是白居易的《赋得古原草送别》：“离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。……”鲁迅先生正是把他那些散文诗比作新生的野草。鲁迅爱“野草”，却憎恨产生“野草”的黑暗社会，盼望推翻这个社会，宁愿使“野草”与产生“野草”的社会一同焚灭。所以他在《野草题词》中说：“地火在地下运动，奔突；熔岩一旦喷出，将烧尽一切野草，以及乔木，于是并且无可配腐。”取名《野草》，既歌颂了革命者（包括作者自己）顽强的战斗精神和勇于献身的高贵品质，也反映了作者当时孤独、苦闷和愤懑的情绪。（因为草生野外，总有一点寂寞。）
《朝花夕拾》的由来
《朝花夕拾》是一部散文集，共收1926年2月至11月的作品10篇。这10篇散文最初在《莽原》半月刊陆续发表时，用的是《旧事重提》的总题目。后来才改成《朝花夕拾》。因为收在这个集子里的，都是回忆性质的文字。作者以抒情的笔调记述了自己童年和少年时代的生活。回忆是美好的，现实却黑暗得令人窒息。作者正是借助对往事的回忆来排解内心的苦闷，激起自己的热情，以便面对现实，投入战斗。“朝花”又作“朝华”，初开之花朵，鲜艳可爱，喻指自己少年时期生活，是相当贴切的。“朝花”可爱，值得去拾。“拾”本是“拾起来”“捡起来”的意思，这里指“回忆”。“夕”本指晚上、傍晚。“朝花夕拾”就是作者中年以后对少年往事的回忆。以此名书，比“旧事重提”更有意味，更带艺术性。
《坟》的由来
《坟》是杂文集，共收1907年到1923年的作品23篇，其中以《论雷锋塔的倒掉》《灯下漫笔》《论‘费厄泼赖’应该缓行》最为有名；有对光明的追求，有对黑暗的抨击，有对自己的解剖，深刻而又锋利，要给反动派“放一点可恶的东西在眼前，使他有时小不舒服，知道原来自己的世界也不容易十分美满。”（《写在〈坟〉后》）对反动派来说，这“一点”东西不但“可恶”，而且简直同“坟”一样可怕；对自己来说，既是战斗的纪念，又是“催我自新”的警策。所以鲁迅先生又说：“造成一座小小的新坟，一面是埋葬，一面也是留恋。”（《〈坟〉题记》）取名为《坟》，反映了鲁迅先生严于解剖自己，勇于同旧事物诀别和与敌人斗争到底的决心。
《热风》的由来
《热风》是杂文集，共收1918年到1924年的作品41篇，其内容是反对封建宗法制度和旧礼教、旧文化，主张思想解放，提倡新文化；都是有感而发，有为而作的。鲁迅先生说：“我觉得周围的空气寒冽了，我自说我的话，所以反而称之曰《热风》。”（《热风·题记》）其意是说，要使自己的作品，变成炎夏的热风，鼓舞起人们的战斗热情，驱散旧中国的“寒冽空气”。
《华盖集》的由来
《华盖集》是杂文集子，共收作品31篇，内容是批判封建思想，揭露反动势力。“华盖”一词指帝王或贵官所用的伞盖或车盖，又为星名。王褒《九怀·思忠》注云：“华盖七星，其柢九星，合十六星，如盖状，在紫微宫中，临勾陈上，以荫帝座。”迷信说法，认为人们有华盖星犯，必遭灾祸。《儒林外史》第五十四回：“莫怪我直说，姑娘去是犯一个华盖星，去要记一个佛名，应破了才好。”鲁迅先生《自嘲》诗：“运交华盖欲何求，未敢翻身已碰头。……”鲁迅当然是不相信迷信的，他是借来说明自己处境的困难，备受迫害。取名《华盖集》，正是揭露了反动势力实行残酷统治的罪行，并表示了对这种残酷统治的嘲讽式的抗议，其中又隐含着虽身处险恶环境，也要坚持斗争的意思。
《而已集》的由来
《而已集》是杂文集子，共收1927年的作品29篇，作者在“题词”中这样写道：
这半年我又看见了许多血和许多泪。
然而我只有杂感而已。
泪揩了，血消了，
屠伯们逍遥复逍遥，
用钢刀的，用软刀的。
然而我只有“杂感”而已。
连“杂感”也被“放进了应该去的地方”时，
我于是只有“而已”而已！
这是对蒋介石反动派发动“四·一二”大屠杀的抗议，也表现了作者大无畏的革命精神。这些杂感就是战斗的武器，他要利用这个武器向反动派进行不停顿的战斗——如此而已。其中当然也有感叹，但更主要的是表示对反动派残酷镇压革命者，压迫革命文艺的激愤和蔑视。
《三闲集》的由来
《三闲集》是杂文集子，共收1927年的作品34篇。其内容有对国民党反动派的揭露，有对自己的解剖，也有关于革命文学问题的论争。当时有人写文章，批评鲁迅的《小说旧闻抄》，说：“这种以趣味为中心的生活基调，它所暗示着的是一种小天地中自己骗自己的自足，它所矜持着的闲暇，闲暇，第三个闲暇。”鲁迅就借这三个“闲暇”，把书名定为《三闲集》，显得非常幽默。
《旧约》《新约》的由来
《圣经·旧约》是古希伯的文献汇集，是犹太教的祭司们把从前公元前13世纪以后流传下来的希伯来历史传说、神话故事、宗教教规、先知训诫、国法政令等文献及民间口头作品加工整理而成，记事迄于公元前2世纪，用希伯来文写成。以后基督教承袭了犹太教的教义，把犹太教的经典作为《旧约》，全部接受下来。所谓《旧约》，意思是所谓上帝与犹太人订的圣约。
基督教又认为，上帝早已向犹太人有过启示，而犹太人不接受基督，违背了圣约。因此，基督教不得不另订自己的圣约即《新约》。意为耶稣神诞生后与基督徒订的新圣约。《新约》为希腊文写成。基督教把《旧约》与《新约》合并为《新旧约全书》，作为自己的经书总集，统称为《圣约》。
