范仲淹虽然遭受打击，但他忧国忧民的信念却丝毫不变。不久，他到邓州（今河南邓州）去做地方官。这时，他的朋友滕子京也被降职，在岳州做地方官。滕子京在岳州重新修建岳阳楼，请范仲淹写一篇纪念文章。范仲淹答应滕子京的要求，写下了著名的《岳阳楼记》。
范仲淹在《岳阳楼记》中“不以物喜，不以己悲”，而是指出自己的更高抱负：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。正是这样的思想境界，《岳阳楼记》成了世世代代的名篇。
【延伸阅读】
学会控制自己的情绪
祖国医学《内经素问》中指出：七情即喜、怒、忧、思、悲、恐、惊是身体内伤的重要因素。情绪一般可分为两大类，一类是不愉快的情绪如愤怒、焦虑、害怕、沮丧、悲伤、不满、烦恼等，这类属于负情绪可刺激人体的器官，肌肉或内分泌腺，有害健康和长寿。另一类是愉快的情绪如快乐、舒畅、开朗、恬静、和悦、好感、豪爽等。这类属于正情绪给人体以适度的良性心理按摩，这类愉快的情绪有利于健康和长寿。
不愉快的情绪可引起人体许多生理变化，主要有：
1.情绪波动可使心跳显著加速，血压上升，红细胞增加、血粘度变浓。有的中老年人在盛怒下可发生脑血管破裂，或致命性的心肌梗死。值得注意的是情绪波动导致疾病，多半不是由于情绪的一次大爆发而引起，通常都是一些似乎无关紧要的情绪波动如日常生活工作中的烦恼、忧虑、失望、不安、渴望等日积月累造成的结果。
2.发怒时可使胃出口处的肌肉骤然紧缩，消化道痉挛。有人胃肌紧缩时会感到腹部有一块“石头”，甚至误认为是阑尾炎或胆囊炎。情绪激动还可引起结肠痉挛和结肠过敏。有人称为“情绪结肠症”。
3.不愉快情绪可影响免疫功能，削弱人体的“免疫监视作用”，容易引起癌症或其他疾病。焦虑及紧张还可使癌症扩散。
学会控制情绪对于健康长寿是十分有利的，可以从下列方面着手：
1.设法从忧郁中走出来：悲痛时设法恢复平静情绪，可到公园散心、听音乐、看电影或投身于工作之中，以冲淡不快情绪和悲伤心情。
2.主动舒泄不良情感：把不快情绪向可信的亲友诉说，不要让不愉快的事积在胸中，减少心头压抑。
3.遇事要冷静：要学会控制自己的情绪，理智地分析，保持冷静，决不要怒气冲天，大怒、大悲。
【原文】
3.11匏①土革，木石金。丝与竹，乃②八音。
【译文】
我国古代人把制造乐器的材料，分为八种，即匏瓜、黏土、皮革、木块、石头、金属、丝线与竹子，称为“八音”。
【注释】
①匏：匏（páo）瓜，一年生草本植物，叶子掌状分裂，茎上有卷须。
②乃：称作。
【评解】
这是说中国古代演奏音乐的八种乐器，最早具体提出“匏土革，木石金，丝与竹”的八音分类方法的是《周礼？春官》。《三字经》作为一部儒家思想的通俗读本，之所以将“八音”的内容列入其中，正是因为儒家传统讲究“礼乐”治国，注重音乐的政治效果。
广义的乐是艺术形式的总称，包括了现代的音乐、舞蹈、美术、影剧等所有艺术形式。狭义的乐指音乐。
没有艺术修养，人生会很枯燥乏味，所以要用乐来调心即可，不要刻意去追求成为一名音乐家。
【国学小百科】
大司乐——中国古代最早的音乐学校
西周时期（公元前11世纪——前8世纪）的“大司乐”，它距今已有3000多年的历史。当时统治阶级很重视音乐，把音乐看作是统治国家的重要工具。
“大司乐”作为周朝的音乐机构，掌握着音乐教育和执行礼乐的职能，它的培养对象主要是王室和贵族的子弟，也有一些是从民间选拔出来的优秀音乐人才。
学习内容主要为音乐美学、演唱和舞蹈；学时为7年，从13岁开始学习，20岁毕业；学生人数达1400余人，其中音乐教师（乐工）有600多人，可称得上是一所师资雄厚、机构完备的音乐学校。
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滥竽充数
古时候，齐国的国君齐宣王爱好音乐，尤其喜欢听吹竽，手下有300个善于吹竽的乐师。齐宣王喜欢热闹，爱摆排场，总想在人前显示做国君的威严，所以每次听吹竽的时候，总是叫这300个人在一起合奏给他听。
有个南郭先生听说了齐宣王的这个癖好，觉得有机可乘，是个赚钱的好机会，就跑到齐宣王那里去，吹嘘自己说：“大王啊，我是个有名的乐师，听过我吹竽的人没有不被感动的，就是鸟兽听了也会翩翩起舞，花草听了也会合着节拍颤动，我愿把我的绝技献给大王。”齐宣王听得高兴，不加考察，很痛快地收下了他，把他也编进那支300人的吹竽队中。
这以后，南郭先生就随那300人一块儿合奏给齐宣王听，和大家一样享受着优厚的待遇，心里得意极了。
其实南郭先生撒了个弥天大谎，他压根儿就不会吹竽。每逢演奏的时候，南郭先生就捧着竽混在队伍中，人家摇晃身体他也摇晃身体，人家摆头他也摆头，脸上装出一副动情忘我的样子，看上去和别人一样吹奏得挺投入，还真瞧不出什么破绽来。南郭先生就这样靠着蒙骗混过了一天又一天，不劳而获地白拿薪水。
可是好景不长，过了几年，爱听竽合奏的齐宣王死了，他的儿子齐湣（min）王继承了王位。齐湣王也爱听吹竽，可是他和齐宣王不一样，认为300人一块儿吹实在太吵，不如独奏来得悠扬逍遥。于是齐湣王发布了一道命令，要这300个人好好练习，作好准备，他将让它300人轮流来一个个地吹竽给他欣赏。乐师们知道命令后都积极练习，想一展身手，只有那个滥竽充数的南郭先生急得像热锅上的蚂蚁，惶惶不可终日。他想来想去，觉得这次再也混不过去了，只好连夜收拾行李逃走了。
【延伸阅读】
学会用音乐来调节心情
现代社会，每个人面对许多新的挑战和压力，心理困惑越来越多。心理医生认为，倾听音乐是忙碌的现代人自我心理调适的好方法。音乐能表达情感，音乐的旋律、节奏和音色通过大脑感应可唤起听者相应的情绪体验，激发和释放内心积极的情感，宣泄消极的情感。音乐还能吸引和转移人的注意力，改变或抑制现有的负性情绪，从而获得良好的心理状态。有意思的是，不同风格和节奏的音乐有不同的调节情绪作用。
1.有助克服烦躁、易怒情绪的乐曲：琴曲《流水》、二胡曲《汉宫秋月》、琴曲《阳关三叠》。
2.有助于减轻内心焦虑不安的乐曲：琴曲《梅花三弄》、《春江花月夜》、广东音乐《雨打芭蕉》。
3.有助于克服精神抑郁的乐曲：笛子独奏《喜相逢》、二胡独奏《光明行》、京胡独奏《夜深沉》《步步高》《春天来了》《啊，莫愁》等。
4.有助于松弛精神、解除疲劳的乐曲：《彩云追月》、《牧童短笛》、《十五的月亮》等。
5.有助于催眠作用的乐曲：《二泉映月》、《摇篮曲》、《军港之夜》等。
此外，听音乐也要讲究方法，采用以下两种方法可进行心理调适。
1.静赏法。通过静静地倾听欣赏，与音乐融为一体，在不知不觉中达到调节心理的作用。
2.背景法。把音乐作为活动的背景音乐，在音乐的环绕中进行活动，潜移默化地受到音乐的暗示，从而达到调节情绪的作用。
【原文】
3.12高曾祖，父而①身。身而子，子而孙。
自子孙，至玄曾。乃九族，人之伦②。
【译文】
由高祖父生曾祖父，祖父生父亲，父亲生我本身，我生儿子，儿子再生孙子。由自己的儿子、孙子再接下去，就是玄孙和曾孙。从高祖父到曾孙称为“九族”。这“九族”代表着人的长幼尊卑秩序和家族血统的承续关系。
【注释】
①身：自己。
②伦：次序。
【评解】
“九族”代表了一个家族，更代表了人与人之间的伦常关系。自上而下、长幼有序，是不容混淆和颠倒的。“九族”代表的是与自己关系最为密切的直系的血亲，因此，它不仅是血统的承续关系，更是一种血浓于水的亲情。
因此，我们不仅要了解和认识“九族”的组成和关系，还要学会如何更好地去维护这种关系。
古代苛法酷刑中有灭九族之说，实在是残忍之极，毫无人性。秦灭六国以后，人心不服，为巩固统治地位，秦始皇实行苛法，动辄祸灭三族剪草除根。九族还只是垂直的父子一脉，三族则要加上母族、妻族二脉，要灭二十七族，上千口人。李斯造孽自己被腰斩不说，还被夷了三族。明朝以后又加上师族，连老师一脉也牵扯进来，这样的帝王是绝对的暴君，走向灭亡是必然的结果。
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不孝有三，无后为大
“不孝有三，无后为大”这句话出自《孟子？离娄上》篇，原文是：孟子曰：“不孝有三，无后为大，舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也”。孟子并没有解释此“三”究竟是哪些。
虽然孟子没有明示，但是汉朝的经学家赵岐在注释这一篇的时候，给出了起码是他自己认为合理的答案，《十三经注疏》中在“无后为大”下面有赵岐注云：
“于礼有不孝者三者，谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。”
用白话文来解释就是：一味顺从，见父母有过错而不劝说，使他们陷入不义之中，这是第一种不孝；家境贫穷，父母年老，自己却不去当官吃俸禄来供养父母，这是第二种不孝；不娶妻生子，断绝后代，这是第三种不孝。
虽然孔孟是一道，但是孟子时代的儒家思想，已经较孔子时代的有一些进步了。从不孝的第一条“阿意曲从，陷亲不义”就可以看出：在孔子时代，孝和忠的表现，就是表面上的顺从、唯唯诺诺，哪怕明知道长辈有错，也要认可，不能指出。孔子《孝经》上说：“父有争子，则身不陷于不义，故当不义，则子不可以不争于父。”而到了孟子时代，儒家思想已经开始反思，对于这种情况，孟子的儒家思想认为这就是“阿意曲从，陷亲不义”，即不孝。
对于第二条，也是与孔子时代的思想相背道。孔子的思想是认为“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。”
如此看来，“无后”反而排在第三位，并不是什么真正的“为大”。我们可以通过孔、孟儒家思想的发展，看出“不孝”定义的发展。当然，孟子的《离娄上》也好，孔子的《孝经》也好，其所宣扬的孝道，是中国历来所宣扬的崇高思想品德之一。
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愚公移山中的九族之序
传说很早以前，在冀州的南面、河阳的北面有两座大山，一座叫太行山，一座叫王屋山，山高万丈，方圆有七百里。
在山的北面，住着一位叫愚公的老汉，年纪快九十岁了。他家的大门，正对着这两座大山，出门办事得绕着走，很不方便。愚公下定决心要把这两座大山挖掉。
有一天，他召集了全家老小，对他们说：“这两座大山，挡住了我们的出路，咱们大家一起努力，把它挖掉，开出一条直通豫州的大道，你们看好不好？”
大家都很赞同，只有他的妻子提出了疑问。她说：“像太行、王屋这么高大的山，挖出来的那些石头、泥土往哪里送呢？”
大家说：“这好办，把泥土、石块扔到渤海边上就行了！再多也不愁没地方堆。”
第二天天刚亮，愚公就带领全家老小开始挖山。
他的邻居是个寡妇，她有一个七八岁的小儿子，刚刚换完奶牙，也蹦蹦跳跳地前来帮忙。
大家干得很起劲，一年四季很少回家休息。
黄河边上住着一个老汉，这人很精明，人们管他叫智叟。他看到愚公他们一年到头，辛辛苦苦地挖山运土不止，觉得很可笑，就去劝告愚公：“你这个人可真傻，这么大岁数了，还能活几天？用尽你的力气，也拔不了山上的几根草，怎么能搬动这么大的山呢？”
愚公深深地叹口气说：“我看你这人自以为聪明，其实是顽固不化，还不如寡妇和小孩呢！不错，我是老了，活不几年了。可是，我死了还有儿子，儿子又生孙子，孙子又生儿子；子子孙孙，世世代代，一直传下去，是无穷无尽的。可是这两座山却不会再长高了，我们为什么不能把它们挖平呢！”
听了这些话，那个自以为聪明的智叟，再也无话可说了。
