适中的另一层意思是居中。中国历代的都城，为什么不选择在广州、上海、昆明、哈尔滨？因为地点太偏。《太平御览》卷一五六记载：“王者受命创始建国，立都必居中土，所以控天下之和，据阴阳之正，均统四方，以制万国者。”洛阳之所以能成为九朝故都，原因在于它位居天下之中，山河拱戴，八方辐奏，便于控制全国。现代社会更加讲究居中，地价房价级差地租价就是根据居中的程度而定。银行和商场只有在闹市中心才能获得最大效益。
适中的原则还要求突出中心，布局整齐，附加设施紧紧围饶轴点。在典型的风水景观中，都有一条中轴线，中轴线与地球的经线平行，向南北延伸。中轴线的北端最好是横行的山脉，形成丁字型组合，南端最好有宽敞的明堂（平原），中轴线的东西两边有建筑物簇拥，还有弯曲的河流。明清时期的帝陵、清代的园林就是按照这个原则修建的。周代王城、陕西岐山风雏村遗址、西安清真大寺、北京四合院都很典型地利用了中轴线。
（十）顺乘生气原则
风水思想认为，气是万物的本源。太极即气。一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。
由于季节的变化、太阳出没的变化、风向的变化，使生气与方位发生变化。不同的月份，生气和死气的方向就不同。生气为吉，死气为凶，人应当取其旺相，消纳控制。《管子·枢言》云：“有气则生，无气则死，生者以其气。”《黄帝宅经》认为，正月的生气在子癸方，二月在丑艮方，三月在寅甲方，四月在卯乙方，五月在辰巽方，六月在乙丙方，七月在午丁方，八月在未坤方，九月在申庚方，十月在酉辛方，十一月在戌乾方，十二月在亥壬方。风水罗盘体现了生气方位观念，风水理气派很讲究这一套。
怎样辨别生气呢？明代蒋平阶在《水龙经》中指出，识别生气的关键是望水。“气者，水之母，水者，气之止。气行则水随，而水止则气止，子母同情，水气相逐也。夫溢于地外而有迹者为水，行于地中而无形者为气。表里同用，此造化之妙用。故察地中之气趋东趋西，即其水之或去或来而知之矣。行龙必水辅，气止必有水界。”这就讲清了水和气的关系。
明代的另一位风水大师廖希雍在《葬经》中认为，应当通过山川草木辨识生气：“凡山紫气如盖，苍烟若浮，云蒸蔼蔼，四时弥留，皮无崩蚀，色泽油油，草木繁茂，流泉干冽，土香而腻，石润而明，如是者，气方钟而未休。云气不腾，色泽暗淡，崩摧破裂，石枯土燥，草木雕零，水泉干涸，如是者，非山冈之断绝于掘凿，则生气之行乎他方。”可见，生气就是万物的勃勃生机，就是生态表现出来的最佳状态。
风水思想提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫作顺乘生气。只有得到生气的滋润，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。宋代黄妙应在《博山篇》云：“气不和，山不植，不可扦；气未止，山走趋，不可扦；气不爽，脉断续，不可扦；气不行，山垒石，不可扦。”扦就是点穴，确定地点。
风水思想认为：房屋的大门为气口，如果有路有水环曲而至，即为得气，这样便于交流，可以得到信息，又可以反馈信息。如果把大门设在闲塞的一方，谓之不得气，得气有利于空气流通，对人的身体有好处。宅内光明透亮为吉，阴暗灰秃为凶。只有顺乘生气，才能称得上贵格。
气说理论很庞杂，很重要，有待进一步讨论。
（十一）普遍绿化原则
风水思想主张在宅地周围绿化。旧制规定：天子坟高三仞，树以松；诸侯半之，树以柏；大夫八尺，树以栾；士四尺，树以槐；庶人无坟，树以杨柳。
树木是衡量风水好坏的标准之一。《葬书》云：“土高水深，郁草茂林，贵若干层，富如万金。”草木繁茂则生气旺盛，护荫地脉，宜于居住。俗语云：“树木弯弯，清闲享福。高树般齐，早步云梯。竹木回环，家足衣缘。桃树向门，荫庇后昆，门前有槐，荣贵丰财。”
树木是挡风的绿色长城。广陌局散，非有护障不足以护生机；山谷风重，非有树障不足以卸寒气。风吹气散，树挡气聚。此外，树木在光合作用下，吸收二氧化碳，释放出氧气，在净化环境空气方面扮演着重要角色。风水把环境周围的树木分为三类：抵挡煞气（西北风）的为“挡风林”，宅一般在西北方，或在山谷；房屋背后的为“龙座林”，衬托和屏护阳宅；房屋前面的为“下垫林”，以青翠整齐为吉。前二者以高大厚实为吉。
绿化是中华文化的优良传统。山东曲阜孔子家族世世代代种树，现已在孔宅周围栽种了十万多株，方圆二百多万平方米，这是中国人工创造的最大的风水林。风水林保护了当地生态，使儒家引以自豪。
隋炀帝时曾开展过一次大型的栽树活动。唐代诗人白居易在《隋堤柳》中赞云：“大业年中炀天子，种柳成行傍流水。西自黄河东接水，绿影一千五百里。”唐代柳宗元做广西柳州刺史时，带头植树，有诗云：“柳州柳刺史，种柳柳江边。”宋代苏东坡爱梅成癖，杭州西湖有一株九百多年的宋梅，相传是苏东坡亲手栽种。清代左宗棠担任陕甘总督时，“新栽杨柳三千里，引得春风度玉关”。这些“为官一任，造福一方”的先贤是值得景仰的。
有了树木，就有了生机之气，就能调节生态。树木可吸收和过滤空气中有害物质，降低粉尘，消除噪音，涵蓄水分。柳杉、刺槐和白杨可以吸收空气中的二氧化硫；女贞可以抗氟化氢；山茶可以抗氯气；桧柏林能分泌杀菌素，可杀死白喉、肺结核、痢疾等病菌。夏天，绿化地区的气温比非绿化地区的气温低0.8度；森林中的气温比庭院低3度左右，比城市的林阴大道低l度左右，秋天以后则相反，绿化地区比非绿化地区暖和。由此可见，普遍绿化对人体健康十分有益。
（十二）教化审美原则
风水景观是文化与自然的交融。风水思想主张寓教化于环境中。
风水思想用封建社会的“三纲五常”来解释环境。所谓三纲，就是以气脉为富贵贫贱之纲；以明堂为砂水美恶之纲；以水口为生旺死绝之纲。所谓“五常”，就是龙要真，穴要平，砂要秀，水要抱，向要吉。
风水思想用伦理准则看待山川形势。饮水思源，看山观脉，由远及近。先看太祖山、大宗山、少祖山、少宗山、父母山，再看明堂附近的砂石和朝案，最后看穴地。穴地是“宝座”，周围有拱伏重首的朝案之山，像子孙一样护守在穴前。
风水思想鼓励教育，主张在每一处居住聚落修建文峰塔或奎星楼。这些风水景观修在水口，或者低凹处，或者山巅。湖北钟祥县有座文峰塔，塔高16米，似一支直刺青天的巨笔，大有倚天铺云，写尽乾坤沧桑之势。当地学子见到此塔，无不由然而生追慕前贤，振兴文运的感慨。风水塔对于美化环境，倡导学风是有意义的。
风水思想追求美感，而美有形美和色美之别。
形式美有工整美、曲线美、自然美。从半坡的穴居到都城的皇宫，无不凝聚着不同时代的美。朴实是美，雄阔是美，雕凿也是美。当我们漫步在颐和园长廊，或者伫立在古刹前，或者穿行在山林时，美的感受是不同的。
风水思想认为地形有四美：一美罗城周密，二美砂水内朝，三美明堂宽敞，四美一团旺气。风水思想认为河流以弯曲美，蒋平阶在《水龙经》云：“水曲似金沟，富贵此中求。”又有诗云：“萦回水抱中气和，平远山如蕴藉人。”
风水思想认为山要绿，水要白，山清水秀为美。冷色使人安宁，暖色使人兴奋，黄色最受尊崇。五行中以土为中，土为黄色，金子也是黄色，所以古代的宫殿以黄色为美。老百姓的房子只许用黑色或是白色，以别尊卑。北京的四合院灰鸦鸦一片。云南大理一带的白族人民在山洱海修建了一幢幢白墙青瓦的房屋，格外清新明快。
（十三）改造风水原则
人们认识世界的目的在于改造世界，为自己服务。《周易》有革卦，彖日：“已日乃孚，革而信之。文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时义大矣。”革就是改造，人们只有改造环境，才能创造优化的生存条件。
改造风水的实倒很多，前面提到的都江堰就是改造风水的成功范例。岷江泛滥，淹没良田和民宅，一旦驯服了岷江，都江堰就造福于人类了。
北京城处处是改造风水的名胜。故宫的护城河是人工挖成的屏障，河土堆砌成景山，威镇玄武。北海是金代时蓄水成湖，积土为岛，以白塔为中心，寺庙依山势排列。圆明园堆山导水，修建一百多处景点，堪称“万园之园”。
中国的城镇和乡村建设很注重改造风水。如果我们下功夫，花气力翻捡一遍历史上留下来的方志书和村谱、族谱，每部书的首卷都叙述了地理风水，细加归纳，一定会发现许多改造风水的记载。如上古的淹城为了藏风聚气，筑了三道城墙和三层护城河。淹城在春秋时代的吴地，在今江苏省常州市东南有遗址，遗址的城门不在一条直线。这里，我要介绍安徽农村的一件改造风水实例：
安徽徽州的宏村位于黟县城东北10公里，早在南宋时已有人在此居住。据村志及汪氏宗谱记载，12世纪初，汪氏始祖经过此地，认定此处风水很好，背有来仑山雪岗耸峙，旁有小溪环带，形势较胜，于是依据风水原理，相地占卜于雷岗之下，开始在这里创业。过了三百年，家族没有兴旺，是什么原因呢？汪氏祖先认为不仅要选择环境，还应改造环境，才能得到最佳风水。他们三次聘请休宁海阳镇的风水先生何可达到宏村考察。何可达用10年时间研究宏村，提出按卧牛形计划改造宏村。当时，担任山西粮运主簿的汪辛拿出一万两白银资助改造工程。村民把村中的一处天然泉水扩大，挖成形如牛胃的月塘，又在牛胃的两端开掘一条弯弯曲曲的水圳，长400米，引村西河水，南转东出，环绕村舍，并且在村西虞山溪上修筑了四座小木桥。后来。又在村南开掘了一个百亩见方的南湖。整个工程历时130多年，使宏村的子孙后代得到了无穷的益处。溪水遍布全村，家家门前有清泉。人们的饮用、浣洗极为方便，生活水平提高了，卫生条件改善了。全村犹如一幅国画，湖光山色，云蒸霞蔚。四周林木茂密，村头的红杨树和银杏树高达20多米。游客至此，导游说宏村是一头悠闲的卧牛，山为牛头，大树为角，屋舍为身，树为牛脚。特别是南湖似一盆圣水，滋润着村庄繁荣昌盛。
宏村是以中国风水思想改造环境的成功典范，实践证明，风水思想对于人类社会是有意义的。我们研究风水的目的在于改造风水，使风水焕发生机！
以上各项原则，不是孤立的，而是相互联系的，既有科学成分，也有迷信色彩。然而，这些风水原则具有很大的实用价值。此外，风水思想还有镇邪避祸原则、阳宅结构原则、宅与宅协调原则、宅内陈设原则，也应当总结。到底怎样评价和利用这些原则，将是我们要进一步研究和探讨的课题。
