罗城由山和水组成。龙山、虎山、朝山、案山，宜缜密内倾。大坪之地无山，以水为罗城。
两山相夹为峡。缪希雍《葬经翼》云：“夫峡者，祖山中平行度之次，敛大为小，变粗为精，两山相夹以成之也，故峡必断伏，旁必有夹，谓迎送也。过必中出得正气也。其伏也至地，其拔也干霄。水分左右，山转关拦，蓄而回还。”龙脉经过峡时，峡两头有山岭迎送，谓之迎峡。龙脉过峡有四格：正出、左出、右出、回顾出。龙脉过峡可以脱其凶气，所结之穴必贵。
（八）朝案诸山
穴前之山，近者如案几，是为案山。远者如朝臣，是为朝山。案近而朝远，案紧于朝。案不得太高，否则逼穴。朝应当峰联耸秀。外锁千重，不如眠弓一案。一案能藏百杀。
点穴定要看朝山，朝若真兮穴亦真。两水夹来为特朝山，横开帐幔为横朝山，过门不人为伪朝山，层层排列为重朝山。
面前有案值千金，最喜三台玉几形。外山作案亦堪求，关抱元辰气不流。
朝案之山与主山原是同宗：朝山左旋，主山必右转；主山左转，朝山必有右旋，此为阴阳相应。
应乐：穴后护托之山，横龙有乐。气脉随应乐而行，依应乐而止。
官星：由案山顺拖而出之山，有大龙之余气，以回环拜伏为佳。
鬼星：穴后逆翻一山。大龙转折处必逆拖一山，作为托护。
禽星：枕山背水的格局。小者为禽星，大者为曜星。水口之关护，山川之枢纽。
天乙太乙：帐前度峡护龙之山。特立耸秀为佳。
北辰：罗星中的大山，为天之柱，官居水口之上，不室居明堂之内，头宜逆水朝里。
捍门：水口之山。两山对峙如华表，水从中出。
（九）青龙·白虎·朱雀·玄武
堪舆以穴前左边之山为青龙，右边之山为白虎。龙虎为卫穴之山，用以保生气而收堂气。其山若翼而抱，若夹而侍，若卫而护。龙虎有出自穴星者，如人身之有手足。也有出自祖宗山、父母山，亲疏不一。龙虎有形有气有格有势，或兼作案山官星。
木色青德象龙，金色白德象虎，水色黑德象玄武，火色赤德象朱雀。左右之形谓之夹室，左右之势谓之辅门。
堪舆以凤凰代表中央，位正黄钟之区宇。凤凰是传说中的神鸟，其像鸡喙、燕颔、龟背、龙文、鸳腮、鹳颡、鱼尾，它生于丹穴为火精。
东方为鳞虫，龙为虫鳞之长，态幽龙明，能细能巨，能短能长。
西方为毛虫。虎为毛虫之长。
南方为羽虫，朱雀有喙有翼，像鹑。
北方为介虫，玄武像龟。龟上穹象天，下平法地。
《葬书》云：“玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯颊，形势反北，法当破死。”这就是说，玄武山应由主峰渐渐而下，置座可安，浇水不流，承受点穴。朱雀山耸拔端秀，朝揖有情。白虎山如同家犬，驯服而不扰。青龙山婉顺屈曲，活泼舒展。龙虎即玄武之手足。本身之龙要长远，身体必要端正。
四兽的吉凶，只在一个“情”字。《葬经翼》云：“夫四兽者，言后有真龙来住，有情作穴，开面降势，方名玄武，垂头反是者为拒尸。穴内及内堂水与外水相辏潆回留恋于穴前，方名朱雀翔舞，反是者腾去。贴身左右二砂，名日龙虎者，以其护卫区穴，不使风吹。环抱有情，不逼不压，不折不窜，故云青龙蜿蜒，白虎驯颊。反是者为卫尸，为嫉主，大要于穴有情，于主不欺，斯尽拱卫之道矣。”
住宅的四周以北为玄武，东为苍龙，西为白虎，南为朱雀，《吴兴志·谈志》记载宋代吴兴郡治的布局是：“大厅居中，谯门翼其前，卞苍拥其后，‘靖风’、‘会景’、‘销署’，蜿蜒于左，有青龙象。明月一楼独峙西南阳，为虎踞之形，合阴阳家说。”
近年发掘的坟墓中，常常在墓道两边绘有青龙白虎，墓后绘有玄武。棺椁的四周也绘有四兽，以唐代陵墓最典型。
（十）五星
万物由五行组成，堪舆师按五行把山形划分为五星：金星、木星、土星、火星、水星。
五星之中，金星圆而秀，木星直而丽，火星尖而锐，水星动而和，土星方而厚。
五星相生相克。木逢金折，金遇火伤，木见土不利，土见木不良。若火遇金得水无妨。金水相生，木火通明，火土相济，水木相扶。木居东方必旺，火居南面多兴，金居兑位是权衡，水处坎方为得令，土居四方皆为宜。
《青囊海角经》载录五星诀云：“金星圆如覆釜，遇火耸而为殃，方出头而是美，剥换净兮变强。木星直如顿笏，动则乃是恩星，忌其圆而高起，惟取纯远为尊。水星动是蛇游，其来长远堪求，更最纯而不集，龙中最上峦头。火星尖而秀出，居于南面离官，喜直恶动本性，登山细认峦峰。土星方而丰厚，形如覆盆相同，忌木喜火为伴，登山须辨真宗。”《五星捉脉正变明图》认为五星有高山、平冈、平地之分，如“高山之金如钟如釜，头圆不欹，光彩肥润；平冈之金如笠如马，圆融活动，如珠走盘；平地之金圆如糖饼，肥满光净，有弦有棱。”
五星讲究方位，火南水北木成东，西有金星土在中，此谓五星来聚讲，天壤正气福无穷。
堪舆文献认为有五种山不吉：
童山——童山粗顽，土脉枯槁，风可吹土成尘，雨得穿脉浸渍。无发生冲和之气。山以土色光润、草木茂盛为美。
断山——山被凿断则生气隔绝。无生气则不宜居住。
石山——土为气之体，有土斯有气。石山焦坛，不生草木。
过山——气以势止，穴团形结。过山无情，生气已走。
独山——山以翕集为吉，以城郭完密为佳。单山独龙孤露无情。
然而，对这五种山应当具体分析。《青囊海角经》云：“童山无草自来凶，体若肥圆是吉龙。断山横斩气难过，若是蜂腰便不同。过山气脉势不住，龙虎归朝亦不虚。石山为主气完全，江润如珠却有情，独山无情多起伏，此龙未可等闲目。”这就是说，五山未必皆凶，凶中有吉。
（十一）九星
谈到九星，有必要先介绍《永乐大典》卷一四二一七卷《地》，这是论九星的渊薮，其中引用了《洞林照胆·九宫篇》、《地理精奥》、《杨公直指》、《寻龙经》、《曾公寻龙记》、《寻龙人式歌》、《玉辇经》等不易见到的堪舆资料。
九星理论根源于河图天地之数，自太乙所行之官，寓之以九星——贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼，贪狼在天卦为兑，在地卦为艮，为旺龙，为一木星，为天尊，为生气，禄存在地卦为乾，为病龙，为二土星，为天罗，为项气。文曲在天卦为坎，在地卦为离，为一水星。廉贞在天卦为巽，在地卦为震，为五鬼。武曲在天卦为艮，在地卦为兑，为一金星。破军在天卦为离，在地卦为坎，为二金星。左辅于卦为坤，为老阴，为众卦之母，为二木生。右弼于卦为乾，为老阳，为众卦之父，为二火星。这是以卦理解释九星。
九星各有形态。每一种星都有吉有凶。贪狼似笋插青云为佳，有斜枝到顶为破面，尖而有脚为乘龙，脚下横拖为带剑。巨门有时端正秀丽如蛾眉，有时如覆明出天外，有时隐隐生平夷。武曲卓圭立笏，文华秀发，如覆钟。禄存百态，高峰孤起如撚掌，低山卑湿如牛鼻。文曲或作多情态，或似惊蛇出草。廉贞不整齐，首尾两分开。破军峰峦突兀。左辅右弼在明堂左右。
《撼龙经》对九星作了分别论述。“贪狼顿起笋生峰，若是斜枝便不同。斜枝侧顶为破面，尖而有脚号乘龙。脚下横拖为带剑，文武功名从此辩。”“巨门尊星性端庄、才离祖宗即高昂。星峰自与众星别，不尖不圆其体方。”“禄存之形如顿鼓，下生有脚如瓜瓠。瓜瓠头前有小峰，此是禄存带禄处。”“文曲正形蛇行样，若作淫邪如撒网。此星柔顺最高情，形神恰似生鳝样。”“廉贞如何号独火，此星得形最高大。高山顶上石嵯峨，伞摺犁头裂丝破。”“武曲星峰覆钟釜，钟釜之形有何故。钟高釜矮事不同。”“破军星峰如走旗，前头高卓尾后低。两傍失险落坑陷，壁立反裂形倾歌。”“左辅正形如幞头，前高后低大小球。伸舒腰长如杖鼓，后大前小驼峰侔。”“弼星本来无正形，形随八曜高低生。要识弼星正形处，八星断处隐藏行。”这些语句都很朦胧，靠读者自己领悟。在复杂的山形中，“九星行龙皆要禄，最要夹贪兼巨轴。或从武曲左右起，此等贵龙看不足。”
九星还可以分成八十一态，《撼龙经》均有描述。如禄存九态：第一禄存如顿鼓，脚手对对随身去；第二禄存如覆釜，脚尖如戟周四布；第三禄存鹤爪布，两短中长龙出露；第四禄存肋扇具，脚手又似扛丝势；第五禄存如悬鹑，破碎箕帚摺无数；第六禄存落平洋，势如巨浪横开张；第七禄存如长蛇，左右无护无拦遮；第八禄存在高顶，如载兜鍪有肩领；第九禄存如落花，片片段段水头砂。
九星的形态太多了，难辨吉凶，普遍的观点认为，不要拘泥于这些形态。在众山之中，只要肥圆瑞正，回抱有情，都可以称为吉星；反之，凡飞斜欹侧、死懒反背之形，都称之为凶星。
九星之形，《青囊海角经》载录有诗诀，可以参考。“如顿笏是贪狼，不宜斜仄火来伤。脚根水土其星贵，一举成名达外邦。”
实际生活中很难认九星，因为山是自然的山，横看成岭侧成峰，左右高低皆不同。哪有标准的贪狼山和文曲山？仁者见仁，智者见智，各人的看法和感觉不一样，山形也就不尽相同了。
（十二）平洋
平洋是平坦之地。
平洋风水最难识。数百里无遮拦。四顾茫然。无龙脉可论来气，无突息可论脊气，无口窝可论蓄气。然而，平洋有低田、小涧、傍溪、土埂，皆可以作为气格。《珠神真经》云：“平洋气格惟飘体最佳，以其势远而脉秀也，或低田随从，或小涧来送，或傍溪而行。”
堪舆师常说：行到平洋莫问踪，但看水绕是真龙。水不自缠，因砂故缠。砂水相缠，主从辨矣。大水之中寻小水，必有层层之砂。平乘积气，方见真脉。
平洋是有龙脉的。《难解二十四问》论江浙一带的来龙去脉云：“三吴之平莫过于苏松嘉湖常之五府，嘉兴松江之龙派自西目，分于杭之凤凰山，循江东北委蛇而逝高亭，忽峙人于海宁海盐，稍中行者崇德、桐乡、嘉兴、秀水、嘉善、平湖、松江而尽。于西余等九峰为大泖所界，其稍外者自上海至吴淞江口而止，外则遵海以西，内则苕水以东，诸郡邑皆西目分枝所结也。潮州之龙派自东目，为临安，为余杭，分安吉，涉武康，经归安，止乌程霅水界焉。盖苕之西，霅之东，东目之尽也。霅水之西，滆湖之东，隶潮西者为孝丰，为长兴；隶直隶者为康德，为宜兴，宜兴正尽于离墨，长兴大尽于弁山，皆南干分支，故其种尊贵，虽为关峡收水，亦自耸拔，异于诸山。常州之龙派于京口，连乎丹阳，高原冈阜，隐隐隆隆，是为毗陵，与晋陵相属。夫椒锡山皆其枝，分自晋陵，循太湖向东南行可六十里许，洋山在焉。方广四十五里，至天平山向东稍南行断伏超金山，金山出狮山，狮生出索山，自兹而东，皆平原，亦几三十里，会为吴都，都城方广与洋山准。相传为子胥所十里或然屯。丹阳与武进之交滨江，复分一枝至江阴，循江而东，稍南虞山在焉。是为常熟。北则大江，南则昆湖，中间一脉绵亘东南，是为昆山县，东为嘉定太仓，亦抵吴淞江口而尽。一自西北，一自东南，势若瑰环，交抱于东北为三江所出之口，中间众水聚于具区，为江东蓄气，此一方大势也。”这一带人口密集，英才很多，其风水甚佳。
风水虽然重视山，但也不忽略平原，《葬书》云：“地贵平夷”，明堂要平，“平”是山水冲阳和阴的表现，形止气蓄，化生万物。穴要平夷如掌，才便于营建。
《水龙经》云：“有山傍山，无山傍城。有水就水，无水依形。平洋之地以水为龙，水积如山脉之住，水流如山脉之动。水流动则气脉分飞，水环流则气脉凝聚。大河类干龙之形，小河乃支龙之体。后有河兜，荣华之宅；前逢池沼，富贵之家。左右环抱有情，堆金积玉。”这一段话应当认为平洋察看水龙的纲领。许多人认为平洋无风水可言，其实大谬不然，平洋之风水，以水为龙，水性主动，相水难于相山，因此，平洋风水比山地风水更加玄奥，切切不可忽视。
（十三）点穴要领
穴是阳宅或阴宅之基址。
人有头面地有穴，穴位凝结龙脉的精神气魄。龙贵则穴贵。有龙必有穴，好龙必有好穴。
点穴之法，一要识穴体，二要识穴星，三要审穴形，四要审穴情。穴体宜细嫩静柔。穴星有金木水火土，穴形有窝突。穴清有收束敛聚。点穴应识其大要，看落脉有无结咽束气，看朝乐官鬼以知其去止，看左右龙虎以知其护侍。
穴忌危疑摇荡。危则不安，疑则不确，摇则不定，荡则不守。穴忌敛而不张，高而无护，孤而无撑，缩而不伸。
穴欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不彰，欲其静而不幽，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣，欲其正而不冲。
穴以山水向为真，山水背为假，穴以风藏水逆气聚为生，风飘水荡气散为死。穴有高有低，有大有小，有肥有瘦。
