（一）堪舆宗师
1．三国占筮术士管辂
管辂是三国时山东平原的术士。他容貌丑陋，不讲礼仪，性好嗜酒，言谈无常。就是这么一个怪才，从小就喜欢仰视星辰，得人辄问星名，夜不肯寐，父母禁而不能止。他常说：“家鸡野鹄，犹尚知时，况于人乎？”每与小儿做游戏，就在地上画天文，人们叹为奇才。成人后，精通《周易》、风角、占相，远近扬名。
管辂善于推测阴宅怪异。有一次，他经过毋丘俭的墓地，倚树而叹：“林木虽茂，无形可久；碑诔虽美，无后可守。玄武藏头，苍龙无足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危以备，法当灭族，不过二载，其应至矣。”后来，果然应验。管辂能根据墓地“四象”预言吉凶，后世风水师推崇他为祖师。
管辂能用占卦的方式说出墓中事。有郭恩三兄弟都患躄疾，管辂通过占卦推测他们的叔母墓中有“女鬼”，是郭恩等应受到报应。郭恩三兄弟只好交代了过去的罪责。
管辂也能说出阳宅怪事。有个妇女得了病，请管辂筮之，管辂说：“你屋里西边埋有两个男子，一男持弓箭，主射胸腹，所以你心口疼；另一男持矛，主刺头，所以你头疼。”那妇女把地掘开，果有二男持器。
管辂还能占生死。刘奉林的夫人病了，管辂说，“到了八月辛卯日日中之时死”，后果如其言。管辂根据自己的长相，推测自己的死期在四十八岁，后来，他果然只活了四十八岁。
社会上流传有《管氏地理指蒙》十卷一百篇，是风水术中的一部巨著，书前有管辂的自序。其实，这是后人伪托于管辂，不可信。
管辂的事迹很玄乎，前面依据《三国志·管辂传》所介绍的故事都是人们口耳相传的奇闻，尚待迸一步考证。管辂是个聪明人，但是，他没有把才智用于正道，而是信奉神秘主义，宣传唯心论，终日推测吉凶祸福，因此，他的行为正如他的相貌一样，是丑陋的，不值得推崇的。
2．晋代堪舆鼻祖郭璞
郭璞（ 276-324），字景纯，河东闻喜（属今山西省）人。《太平广记》卷十三记载他“周识博物，有出世之道，鉴天文地理，龟书龙图，爻象谶纬，安墓卜宅，莫不穷微，善测人鬼之情况”。这些记载颇有些传奇色彩。不过，他这人确实是博学有高才，曾注《尔雅》、《三苍》、《方言》、《山海经》、《楚辞》、《穆天子传》。又曾写了不少诗词，其代表作有《游仙诗》、《江赋》等，诗的主旨多是宣扬避祸、延寿、漫游神仙世界等情调，具有虚无缥缈的人生观。因此，人们称他为文学家、神仙家、训诂学家。
不仅如此，民间传闻不少关于郭璞相术方面的故事，又流传有郭璞撰写的《葬书》（或称《葬经》）。《葬书》把风水术从传统的相地术中分离出来，对风水一词作了具体的解释，全面论述了风水术的理论与实践，从而奠定了风水术的基础（参见本书《文献篇》）。于是，人们又称郭璞为风水鼻祖、相地术宗师。
这里，先介绍晋人干宝在《搜神记》中记载的几则有关郭璞占筮的事情：
传说郭璞曾跟随庐江太守胡孟康打杂，爱上了胡府的一个婢女，于是作法巧娶此女。他将三斗小豆撒在胡宅周围，胡孟康第二天早晨恍恍惚惚地发现有数千入围其宅，急忙请郭璞占宅，璞说：“您家里不应畜养这个婢女，可于东南二十里处卖掉，价格要便宜，这样才可逢凶化吉。”胡孟康信以为真，赶紧卖了婢女，郭璞暗地令人贱买此婢，携婢而去。行前，投符于井中，收回小豆。胡孟康一直不知是郭璞在作法，反而十分感激郭璞，到处宣传郭璞是相宅高手。
刘渊的将领赵固死了匹心爱的战马，请教郭璞该怎么办，郭璞要他派几十个人拿竹竿向东行三十里，搅打林草。这些人照此做了，得到了一只像猿的动物，这个动物在死马头上嘘吸了一口气，死马就活了，奋蹄嘶鸣，饮食如常，众人皆以郭璞’为神。
郭璞能够用《周易》占墓测病。当时扬州有个大官顾球的姐姐病了四十年，请郭璞筮。郭璞筮得“大过”之“升”，就按照卦辞内容解释：“大过卦者义不嘉，冢墓枯杨无英华。振动游魂见龙车，身被重累婴妖邪。法由斩祀杀灵蛇，非己之咎先人瑕。”这就是说，顾球的先人曾杀过一条灵蛇，导致“冢墓枯杨无英华”，使后人生病。顾球于是搜访家事，果如郭璞言，便赶紧祭拜灵蛇，姐姐的病很快就好了。病好后，有数千只鸟回翔在屋上，天上呈现出云龙牵车、五色绚烂之景，人们都非常惊讶。
《南史·张裕传》记载，张裕的曾祖父张澄准备葬父，“郭璞为占地说：葬某处，年过半百，位至三司，而子孙不蕃。葬另某处，年几减半，位至卿校，而累世显贵。澄乃摘劣处葬父，结果位至光禄，年六十四而亡，其子孙昌炎”。这件事可能是偶然巧合。
唐代房玄龄等撰修的《晋书》有《郭璞列传》，其中也记载了郭璞占筮之事：
司马容镇守建邺时，王导请郭璞卜地，遇“咸”卦之“井”卦。郭璞断言，东北方向有“武”名的郡县，可得到铜铎，这是受天命的祥符。西南方向有“阳”名的郡县，井水会沸腾。后来，此话果然应验，武进县的田中发现了五枚铜铎，历阳县的井水沸腾了整整一天，司马睿为晋王时，又使郭璞卜地，遇“豫”卦之“睽”卦。郭璞说：“会稽的井中将得到钟，上有勒铭，表示大功告成。”及司马睿即帝位，在太兴初年，会稽剡县人在井中得到一口钟，上有十八个古文字。郭璞告诉司马睿：在晋陵得五铎，在会稽得大钟，这是苍天给晋的吉兆。司马睿听了很高兴，更加器重郭璞了。
郭璞还擅长望气之术。当时刑狱繁兴，民不聊生，郭璞上疏，用阴阳望气学说劝谏司马睿：“臣前云升阳未布，隆阴仍积，‘坎’为法象，刑狱所丽，变‘坎’加‘离’，厥象不烛，疑将来必有薄蚀之变也。此月四日，日出山六七丈，精光潜昧，而色都赤，中有异物大如鸡子，又有青黑之气共相耩击，良久方解。按时在岁首纯阳之月，日在癸亥全阴之位，而有此异，殆元首供御之义不显，消复之理不著之所致也。计去微臣所陈，未及一月，而便有此变，益明皇天留情陛下恳恳之至也。”司马睿听了这些有关“天”的示意，再也不敢大兴刑狱了。
郭璞的母亲死了，他在暨阳择了一块地葬母，离水仅百步远。有人认为墓地离水太近了，水会淹墓，郭璞预测水会退去。后来果然沙土上覆，墓周围几十里都成为桑田。这件事情使郭璞名声大振。
时人多请郭璞相墓。有一次，晋元帝穿着便服去看郭璞相墓。元帝问一个死者家属：“你怎么葬龙角呀？按法律当灭族的！”家属告诉他：“这是郭璞相的地，说不出三年就可见到天子。”元帝心想好大胆子，脱去便服，责问郭璞，郭璞风趣地回答：“见到天子就是能使天子亲自到墓地上提问，您不是恰好就去了吗？这正说明我预测得很灵啊！”
郭璞是个好色之徒，他的好友桓彝每次造访他，他都在和妇人嬉戏。郭璞说：“桓彝呀，你每次来都可径直进房，无须回避，只是不可在厕所找我，否则，我和你都将大祸临头。”桓彝没有把此话放在心上，一次大醉后走进了郭璞家的厕所，郭璞正在裸身披发地衔刀设醊，顿时大惊失色地说：“我俩都要罹难了。”不久，王敦谋反，命璞卜筮，不吉，敦怒，杀了郭璞。桓彝也死于苏峻之难。
郭璞死后，人们传闻他得道成了仙。《洞仙传》记郭璞“殡后三日，南州市人见璞货其平生服饰，与相识共语，（王）敦闻之，不信，开棺无尸，璞得尸解之道，今为水仙伯”。
郭璞生前占筮了那么多事情，并且多有灵验，死后又成仙了。于是，郭璞自然而然被奉为神异之人，成为风水术鼻祖宗师。
郭璞怎么能够有如此精深的造诣呢？封建文人在修《晋史》时认为是有神助，开篇就述：“有郭公者，客居河东，精于卜筮，璞从之受业。公以《青囊中书》九卷与之，由是遂洞五行、天文、卜筮之术，禳灾转祸，通致无方，虽京房、管辂不能过也。璞门人赵载尝窃《青囊书》，未及读，而为火焚。”其实，郭璞精通风水的原因，在于他博闻强识。他阅读并注释了那么多书籍，不泥于古人，敢阐发新见，撰写了数十万字著作，说明他知识丰富，超过凡人。另外，他善于总结经验，生前曾将筮验的60多件事汇编成《洞林》，作为占筮的借鉴，加上他禀性聪慧，巧智多谋，善于言辞，又得到高人的指点，终成正果。
最后，有必要说明的是，郭璞的事迹不可尽信，也不可完全不信。他根据生活中的各种迹象推测事情的结果，只要合乎逻辑，是完全有可能言中的。有时，他先作一些模棱两可的预测，再做一些手脚，也是有可能的。他生前一定有许多事情没有占中，这些例子是不会流传下来的。因为人们神化他的同时，是不愿意淡化并贬低他的。凡是被人吹捧的人，总是越吹越神，以至分不清是人还是神，
历史上的郭璞与传说中的郭璞一定是有区别的。凡是神化了的人物，我们都不要盲目相信。
3.唐代形法派大师杨筠松
杨筠松，《唐书》无传，宋代陈振孙<书录解题》载其名氏。传闻杨筠松本名益，字叔茂，筠松是他的号，祖籍窦州（今广东信宜县），寓居江西，自称救贫先生。传闻他撰写了《疑龙经》、《撼龙经》、《立锥赋》、《黑囊经》、《三十六龙》等书。《宋史·艺文志》载有“杨救贫《正龙子经》一卷”，当为杨筠松撰。唐僖宗封他为国师，官至金紫光禄大夫，掌管灵台地理事。唐亡后，他断发隐居，后死于虔州，葬于雩中药口。《葬书新注序》记载说：“在唐之时，杨翁筠松与仆都监，俱以能阴阳属司天监。黄巢之乱，翁窃秘书中禁术与仆自长安来，奔至赣州宁都怀德乡，遂定居焉。后以其术传里人廖三，廖传其子禹，禹传其婿赠武功郎谢世南，世南复传其子武功大夫海惠州巡检使永锡，遂秘而不授云。”由此可知，杨筠松的风水术是从唐代长安城传出，他在江西传授给弟子，弟子使风水术逐渐传播。
杨筠松到底写了哪几本相地术书籍呢？
《月河精舍丛抄》载有丁芮朴的《风水祛惑》，其书对这个问题作了详尽的考证：“风水之术，大抵不出形势、方位两家。言形势者，今谓之峦体。言方位者，今谓之理气。唐宋时人，各有宗派授受，自立门户，不相通用。今考杨筠松书，不免有疑窦。《撼龙经》专言形势，分贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九星，《疑龙经》亦然，其所谓九星者，特取譬之假象耳，《汉书·翼奉传》有贪狼、廉贞之文，而非星名。王逸注《楚辞》有九魁，谓北斗九星之语，而不详其名。惟道书所有，与此俱同，盖龙经所本也，而《青囊奥语》有巨门、破军、武曲、贪狼；《天玉经》有贪巨、武辅；《都天宝照经》有辅星、贪狼；皆属方位，谓之挨星，又谓之元空。《青囊序》、《都天宝照经》所称罗经，皆主方位，而《撼龙经》云‘不比寻常格地罗’，曰‘不比’，曰‘寻常’，盖轻贱之词。高其倬日‘杨公已明言非方位之说’，是也。《青囊序》言五行，凡四见。《青囊奥语》言五行，凡二见。《天玉经》言五行，凡十一见。而《撼龙经》云‘龙家不要论五行’，此皆显然舛异者也。《青囊序》云‘晋世景纯传此术’，《青囊奥语》云‘又见郭璞再出现’。不知郭璞《葬书》晚出，非杨所及见。又云‘颠颠倒，二十四山有珠宝；顺逆行，二十四山有火坑’，此元陈致虚之语，乃丹家修练之术也，又云‘太极分明必有图’，此亦宋以后之说，其依托之迹，即灼然可验。且杨筠松地理宗派，自宋迄明为人所道者，是峦体。则理气非杨学，略举数条，左证其伪。《文文山集》云：黄景文焕甫乃祖赣风水名述也。大概焕甫之术，以为崇冈复岭，则伤于急；平原旷野，则病于散。观其变化，审其融结。意则取其静，势则取其和，地在是矣。其日祖赣风水者，祖杨、曾之法也，此则明言传其法述是峦体矣……又《直斋书录解题》载有《龙髓经》一卷、《疑龙经》一卷、《辨龙经》一卷，云皆无名字，多吴炎录以见遗。江西有风水之学，往往人能道之，即谢叠山所谓杨君南川诵杨救贫所著《三龙经》极熟者也。则《龙经》为杨筠松之书，尚是宋之相传之本。而《青囊奥语》、《青囊序》、《天玉经》、《都天宝照经》，考《宋史·艺文志》及晁公武、陈振孙两家书目，皆不著录，其为伪撰无疑。高其倬日‘世传杨公诸书，皆后人伪托，惟《撼龙》、《疑龙》二经是真书’，乃是先得我心之言。”
这就是说：①社会上流传的托名于杨筠松的相地术书中，只有《撼龙经》、《疑龙经》是杨撰，这两本书是言形势（峦体）的。②《青囊奥语》、《天玉经》、《都天宝照经》不是杨撰，因为这些书都是言方位（理气）的。这些书宣扬五行，而龙经轻视并否论五行；这些书在《宋史·艺文志》、《郡斋读书志》、《直斋书录解题》都不被著录，说明是后人伪作；黄焕甫师承江西学派，黄是倡言峦体的。作为江西学派的宗师杨筠松，他的书籍当然是述峦体的。
令人置疑的是，托名于杨筠松的这些书籍，有的可能是杨从宫中窃出的，杨却以自己的名义传播，以致后人误以为杨撰。到底哪些书是杨撰，哪些是窃出的，还有待进一步考证。
有必要说明的是：杨筠松是首倡形势之说的宗师，但这一派并不完全排斥方位之说。以相地术中的“五行”而论，两派都讲“五行”，但对“五行”有不同解释，甚至分出“大五行”和“正五行”。对此，宋褚泳在《祛疑说》中有论述：“何为先子卜地，遍叩日者，就参地理之学，虽各守其师说，深浅固末易知。但二十四位之五行，亦有两说，莫之适从。自古所用大五行，虽郭璞《元经》亦守其说，谓之山家五行。然先辈皆谓莫晓其立法之因，既无可考之理，古今岂肯通用而不疑者哉？近世蒋文举只用正五行以配二十四位，壬癸亥子为水，丙丁巳午为火，一如三命六壬之说，自谓得杨筠松之学。”杨派在流传中，不断充实，对其他派别的学说，稍加改造，推演新意，使其学说更完备，更有诱惑力，因此，说杨派形势学说夹杂了方位学派的思想，是完全有可能的。
4．宋代相地名流赖文俊
赖文俊是宋代相地术大师，他的生平事迹很混乱，颇难考证。传说他字太素，处州人，曾在福建的建阳县当过官，喜好相地术，于是弃职浪迹江湖，自号布衣子，世称赖布衣。
赖文俊撰有《绍兴大地八钤》及《三十六钤》，此书分龙穴砂水四篇，各为之歌。今佚。
《万姓统谱》卷九十七记载：“宋赖文进布衣善地理，注《四元天星》。”此处是赖文进，不是赖文俊。不知是不是音近而误，或许是两个人。
《天一阁书目》卷三有《地理大成》十五卷，题宋采山伯谦赖文俊撰，明月潭山人柯佩编辑，内有序云：“宋布衣赖伯谦撰《催官篇》，新安汪信民既尝为之注。”《地理大成》是柯佩汇集诸书而成，因为《催官篇》置于首卷，故称赖文俊撰，并不是《地理大成》都是赖文俊撰。这里，赖文俊的字变成了伯谦，不知是两个人，还是搞混。
赖文俊在福建相地很有名声，《夷坚志》记载：“临川罗彦章酷信风水，有闽中赖先知山人长于水城之学，漂泊无家，一意嗜酒，罗敬爱而延馆之。会丧妻，命卜地，得一处。其穴前小涧水三道，平流，唯第三道不过身而人田，赖咤日：‘佳哉！此三级状元城也。恨第三不长，如子孙他年策试，正可殿前榜眼耳。’其子邦俊挟十三岁儿在傍，立拊其顶而顾赖日：‘足矣，足矣，若得状元身边过也得。’所谓儿者，春伯枢密也，年二十六，廷唱为第二人，赖竟没于罗氏，水城文字虽存，莫有得其诀者。”此处赖先知山人，大概就是赖文俊，如前所述，赖文俊在福建活动，弃官浪游，“先知山人”是他的别号。
5.明代传奇人物刘基
刘基（ 1311-1375），字伯温，青田（今浙江青田）人。元朝元统年间进士。朱元璋起兵，刘陈时务十八策，受到重用。明朝建之后，诸如科举、刑法、乐礼等大典，刘都参与制定。
