（一）堪舆文献的特点
书籍是文化的载体，读书当从目录始，清人王鸣盛在《十七史商榷》云：“目录之学，学中第一紧要事，必从此间途，方能得其门而人。”堪舆书籍虽然近乎旁门邪道，但历代目录文献未敢疏忽，如《七略》、《文献通考》、《崇文总目》、《遂初堂书目》、《贩书偶记》、《四库全书》、《中国丛书综录》都载有堪舆书。正史中，《汉书》、《隋书》、《唐书》、《宋史》、《明史》、《清史》的经籍艺文志也载有其书。最便于查阅的是《中国丛书综录》，从中可以知道每种堪舆书收藏在哪个图书馆。当然，迄今尚无一部专门的堪舆目录书，这需要下很大功夫。
从堪舆文献的源流看，有以下特点：
第一，宋代以前，堪舆文献侧重形法，由于理学和易学的盛行，理气派堪舆文献逐渐多起来了。
第二，汉代至唐代的堪舆文献不多，基本亡佚，既使残存下来的书，也被后来的好事者改动了许多。
第三，宋代以前的堪舆文献的真实作者已很难考证清楚，不少书是托名之作。宋以前的作者一般不署真名，因为术数方面的学问被人看不起。宋以后的作者比较真实，但大多是名不见经传的三、四流文人墨客。
第四，堪舆文献写得多，亡佚得快。内容重复率大，质量粗糙。
第五，堪舆文献的体例越来越多样化，有图、表、歌、诀、赋；有辨惑、管见、笺注、校补、答问；有大全、集成、十书。
第六，堪舆文献有许多专门书，如相山、相水、相宅、相阴宅、相阳宅、罗经、望气、择时，都各有特色。
第七，民间还有许多秘传的堪舆文献，以手抄本方式流传，有待搜集整理。
第八，堪舆文献都是自我标榜，什么“秘密经”“真诀”“秘旨”‘真谛”“正宗”“精义”“钩玄竹“拨雾”“真机”，令人莫衷一是。
到底有哪些堪舆书值得一读？明代有一本《难解二十四篇》回答了这个问题：“狐首青乌等经其来旧矣，莫知为何代书契，相传既久，讹舛多途，郭氏诸公所著葬书，皆本其旨。然去今稍近，其文全，其义备，虽圣人复起，不可改已。杨、曾、廖三家言，虽粗浅亦皆法度所存，切于实用，舍之无以入门。故当断自郭景纯《葬经》、杨氏《疑龙经》、《撼龙经》、《怀王经》为宗，参合泄天机相山骨髓，以备作法。此外多伪书，引用错杂，醇漓相混，不可为后学程氏矣。近代如长乐谢观察著《堪舆管见》、雩都李中丞重刻《囊金其法》，惜乎未全，伤于太简，不能究极其微。然图书所载法度，大匠能与人规矩，不能使人巧。倘心目不明，图书虽多奚以为。”这就是说，《葬经》比较可信，杨筠松等人的书可以参考，其他的书不值得一读。
（二）堪舆文献介评
1．《葬经>
《葬经》，旧题青乌子撰，兀钦仄注。
风水术的别称之一是青乌，北周庾信在《庾子山集》云：“青乌甲乙之占，白马星辰之变。”就是以青乌代称风水术。
青乌子是什么人？非人非神，仙也。《抱朴子·极言》云：“又彭祖之弟子，青衣乌公、黑穴公、秀眉公……七八人皆历数百岁，在殷而各仙去。”《真诰甄命授》云：“昔青乌公者，身受明师之教，审仙命之理，至于入华阴山中学道，积四百七十一岁，十二试之，有三不过，后服沟而升太极，太极道君以为试三不过，但仙人而已，不得为真人，况欲意哉？”
青乌子之名，最先出自哪本书？《四库全书总目》说：“考青乌子名见《晋书·郭璞传》”。但是，唐修《晋书·郭璞》传并没有青乌子之名。历史上原有十八家《晋书》，现存若干辑本，据余嘉锡考证诸书，亦不见有哪一家《晋书》记载了青乌子，据查文献，青乌子之名在汉代已经出现，《广韵》十五“青”引东汉应邵《风俗通》云：“汉有青乌子善葬。”
至迟在南朝就有了《青乌子》一书。《世说新语·术解篇》梁刘孝标注文引《青乌子相冢书》云：“葬龙之角暴富贵，后当灭门。”
隋唐时代流行《青乌子》。隋末唐初的虞世南在《北堂书钞》卷一四六引《青乌子葬书》云：“初掘冢之日，常以饮鲊上土公四旁。”唐欧阳洵在《艺文类聚》卷七引《相冢书》云：“《青乌子》称山望之如却月形，或如覆舟，葬之出富贵，山望之如鸡栖，葬之灭门。山有重叠，望之如鼓吹楼，葬之连州二千石。”唐李善等注《文选》卷二三《庐陵王墓下作》引《青乌子相冢书》云：“天子葬高山，诸侯葬连冈。”唐代诗人刘禹锡在《刘梦得集》云：“地得青乌相，宾惊白鹤飞。”唐王璀在《轩辕本纪》云：“黄帝始划野分州，有青乌子善相地理，帝问之以制经。”这些史料说明，青乌子在隋唐很有影响。
青乌子的相地书到底是什么书名？有的称《青乌子》，有的称《青乌子葬书》，有的称《青乌子相冢书》。古人引用书名不严谨，这三部书或许就是异名同书。
关于《青乌子》，《旧唐书·经籍志》和《新唐书·艺文志》都载有其书名，但没著撰人。可是，《宋史·艺文志》、《崇文总目》都没有载录此书，是宋代已逸？还是宋人疏忽？尚不清楚，存疑。现在，在《小十三经》、《津逮秘书》、《学津讨原》都有《青乌先生葬经》一卷，题汉青乌子撰，大金丞相兀钦仄注。这本《青乌先生葬经》有许多疑点：①原书在<唐书》中载有三卷，而现存本只一卷。②为什么唐代及唐以前文献中引用《青乌子》的文句，现存本没有？③为什么现存本掺杂了晋代郭璞《葬书》的许多内容？④为什么宋代目录书不记载《青乌子》？⑤大金丞相兀钦仄是什么人？为什么《金史》没有这个丞相？这个莫须有的丞相怎么会注释此书？这些问题，使我们不得不怀疑现存本是否汉唐之间流传的《青乌子》。
《青乌子葬经》，又称《青乌先生葬经》，书前有托名于金丞相兀钦仄的序文，云：“先生汉时人，精地理阴阳之术而史失其名，晋郭氏《葬书》引经日为证者即此是也。先生之言简而严，约而当，诚后世阴阳之祖书也。”
此书无篇卷之分，内容要点有：“盘古浑沦，气萌太朴，分阴分阳，为清为浊。”“无其始也，无其议焉。不能无也，吉凶形焉。”‘山欲其凝，水欲其澄，山来水回，逼贵丰财。”“气乘风散，脉遇水止，藏隐虵虵，富贵之地。”“吉气感应，鬼神及人。”“山随水著，迢迢来路。”“草木郁茂，吉气相随。内外表里，或然或为。”“三冈全气，八方会势。前遮后拥，诸详毕至。”“地贵平夷，土贵有支。”“向定阴阳，切莫乖戾。”“公侯之地，龙马腾起。”“内气萌生，外气成形。内外相乘，风水自成。察以眼界，会以情性。若能悟此，天下横行。”
以上可见，全书四字一句，偏重形胜，基本上概括了风水形势派的理论。书中的注文与经文融洽，风格相近，经、注如出一人之手。
2．《葬书>
《葬书》，旧题晋代郭璞撰。郭璞（276-324年），字景纯，河东闻喜（属今山西省）人。《晋书·郭璞传》云：“有郭公者，客居河东，精于卜筮，璞从之受业。公以《青囊中书》九卷与之，由是遂洞五行、天文、卜筮之术，禳灾转祸，通致无方，虽京房、管辂不能过也。璞门人赵载尝窃《青囊书》，末及读，而为火焚。”《青囊书》就是风水文献，已逸，可见郭璞是有师传的。他擅长阴宅术，先后给王导、司马睿等人选择葬地，传为奇谈。《太平广记》卷一三记载他“周识博物，有出世之道，鉴天文地理，龟书龙图，爻象谶纬，安墓卜宅，莫不穷微，善测人鬼之情况”。他还注释《山海经》、《楚辞》、《穆天子传》等书，宣扬避祸、长寿、仙道、虚无缥缈的人生观。
关于《葬书》，《四库提要》有详细的权威性的介绍：“《葬书》一卷，旧本题晋郭璞撰……《唐志》有《葬书地脉经》一卷、《葬书五阴》一卷，又不言为璞所作。惟《宋志》载有璞《葬书》一卷，是其书自宋始出。其后方技之家竞相粉饰，逐有二十篇之多。蔡元定病其芜杂，为删去十二篇，存其八篇。吴澄又病蔡氏未尽蕴奥，择至纯者为内篇，精粗纯驳相半者为外篇，精驳当去而姑存者为杂篇。新喻刘则章亲受之吴氏，为之注释。今此本所分内篇、外篇、杂篇，盖犹吴氏之旧本。至注之出于刘氏与否，则不可考矣。书中词意简直，犹术士通文义者所作，必以为出自璞手，则无可征信。”四库馆臣怀疑《葬书》非郭璞所作，推测是唐宋间人的伪作。历代整理《葬书》的有蔡元定、刘则章、吴澄等，他们删减并调整了《葬书》篇目。《葬书》虽有许多杂芜之文，但仍然被风水师奉为正宗。
《葬书》是叙述阴宅风水的典籍，认为每个人的祸福、贫富、贵贱都取决于葬地：“葬者，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中而为生气，生气行乎地中，发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。盖生者，气之聚凝，结者成骨，死而独留，故葬者反气内骨，以荫所生之道也。经云：气感而应鬼福及人，是以铜山西崩，灵钟东应，木华于春，栗芽于室。气行乎地中，其行也，因地之势；其聚也，因势之止。丘垄之骨，冈阜之支，气之所随。经日：气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是全部风水术中最为重要的一段文字，说出了什么叫风水，为什么要讲究阴宅风水。以“铜山西崩，灵钟东应”比喻死者可以荫佑生者。这种比喻显然是不合逻辑的，因为这两件事是无法类比的。人死化为灰烬泥土，无知无觉，怎么可能感应生者？
《葬书》接着谈风水保持：“风水得法，得水为上，藏风次之……浅深得乘，风水自成。土者，气之母。有土斯有气，气者，水之母。有气斯有水，故藏于涸燥者宜浅，藏于坦夷者宜深。”水土保持是风水的关键，有土才有气，有气才有水，得水为上，这个观点有可取之处。人们如果不注意生活环境的水土保持，就会造成无穷后患。
《葬书》又叙述了地形的选址，“地贵平夷，土贵有支，支之所起．气随而始；支之所终，气随以钟。观支之法，隐隐隆隆，微妙玄通……支葬其巅，垄葬其麓，卜支如首，卜垄如足”。“千尺为势，百尺为形，势来形止，是谓全气。全气之地，当葬其止。”“山之不可葬者五，气以生和而童山不可葬也；气因形来而断山不可葬也；气因土行而石山不可葬也；气以势止而过山不可葬也；气以龙会而独山不可葬也。”
《葬书》还论述了葬地的吉凶：“穴有三吉，葬有六凶：藏神合朔，神迎鬼避，一吉也。阴阳冲和，五土四备，二吉也。目力之巧，工力之具，趋全避缺，增高益下，三吉也。阴阳差错为一凶，岁时之乖为二凶，力小图大为三凶，凭恃福力为四凶，僭上逼下为五凶，变应怪见为六凶。”这些吉凶征兆，我们认为在阴宅中是无稽之谈。世界上许多民族不时兴土葬，不讲究丧葬地形，没有阴宅风水术，几千年还不是过得很好么？
《葬书》偏重风水形势，几乎不讲卦气、宗庙。内容简明，文字简朴，合计不过几千字，通俗易懂。书中多次引用“经日”，可能是《葬经》和《宅经》，这说明《葬书》不是开山之作。此外，书中不言《周易》，而郭璞生前特别喜好用易卦占卜。一个偏好卦理的人怎么会在自己的著作中避而不谈自己的所好呢？姑且存疑。
尽管《葬书》有许多疑点，又有严重的迷信色彩。但是，它在风水术中的权威地位不可忽略，研究风水，不可不读《葬书》。如果我们把书中的阴宅理论运用到阳宅实践中，或许会收到意想之外的效果。
3．《地理指蒙》
《地理指蒙》，旧题管辂撰，故又称《管氏地理指蒙》，它是一部内容丰富、观点全面的相地术系统资料。
管辂是三国时山东平原的术士。据《三国志·管辂传》记载，管辂精通《周易》、风角、占相。他能用占卦的方式说出墓中和阳宅的怪事，还能看“四象”测吉凶。一次，他经过毋丘俭的墓地，倚树而叹：“林木虽茂，无形可久；碑诔虽美，无后可守。玄武藏头，苍龙无足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危以备，法当灭族，不过二载，其应至矣。”后来，果然应验了，风水家就推崇他为祖师。
《地理指蒙》前有托名于管辂的序文，说明撰写此书的动机：“人由五土而生，气之用也。气息而死，必归藏于五土，返本还元之道也。贽于五祀，格于五配。五配命之，五祀司之，此子孙祸福之所由也。原著所闻，以隄其流，庶统三才于一元，以祛天下之惑，遗于后世，不亦博乎！”这就是说要以五行学说指导丧葬，助人返本还元，将天地人三才统一于气中。
全书有十卷，共一百目：
卷一：有无往来；山岳配天；配祀；相土度地；三奇；四镇十坐；辨正朔；释中；乾流过脉；象物。
卷二：开明堂；支分谊合；释子位；离窠入路；形势异相；朝从异同；三经释微；四势三形；远势近形；应案。
卷三：拟穴；得穴；择向；复向定穴；承祖宗光；五方旗；左右释名；五鬼克应；次舍祥渗；克人成天。
卷四：三道释微；易脉崇势；日者如旅；五行五兽；方圆相胜；诡结；心目圆机；释名；山水会遇；盛衰改度。
卷五：择术；三五释微；降势住行；离实亲伪；寻龙经序。
卷六：望势寻行；水城；阳明造作；择日释微；迷徙寡学；饰方售术。
卷七：亨绝动静；师聪师明；贪奇失险；通世之术；三停释微；企脉；凭伪丧真；过脉散气；左右胜负；星辰释微；预定灾德；五行象德。
卷八：阴阳释微；差山认主；五行变动；逾宫越分；五行正要；夷天发越；四穷四应；二气从违；积气归藏；天人交际；夷险同异；形势逆须；盛衰证应；孤奇谲诡；气脉体用。
卷九：贪峰失宜；支亲谊合；因形拟穴；得法取穴；四势三形；三吉五凶；会宿朝宗。
卷十：荣谢不同；三家断例不同；回龙顾祖；驱五鬼；纯粹释微；毫厘取穴；阖辟循环；释水势；阴阳交感；五气祥渗；九龙三应；形穴参差；望气寻龙。
由这个目录，我们可以清楚地看到此书的系统性和综合性，真是面面俱到。三国时代的相地术尚处于初步阶段，管辂怎么可能写出如此丰富的相地术书籍？显然存在疑点。何况，《三国志·管辂传》也没有记载管辂撰《地理指蒙》，因此，此书必为后人托名管辂而作。
从风水理论流派看，《地理指蒙》偏重于形势，对山势地形有全面的论述。如《五鬼克应篇》说地形吉凶：“形如拖旗，脱水忘归；卷脚回头，发迹他州。形如弯月，徒形鞫决；两角不锐，进财难退。形如缩龟，寡妇孤儿，曳尾不攒，谁云势短，形如曲尺？手艺衣食；横控如弓，一生不穷；形如开丫，立身不嘉；重婚两姓，归宗可定；形如覆船，尸验伤痕；不因赌博，必葬溪滩。”以物象比喻地形，无可非议。然而，用地形说明吉凶，过于绝对化，似有不妥。
五行学说在此书中得到充分的运用。《五鬼克应篇》云：“故寻龙之术，惟贵识五行之盛衰，辨二气之清浊。”《三吉五凶篇》云：“水有瀑、潦、浊、濑、滩五凶；山有童、断、石、过、独五凶；人有疾厄伤痕、生离死别、刑辟患难、夭折鳏寡、暴败猖狂五凶；地势有堆沙罅石、深谷穷源、高峭险逼、低陷卑塞、脱露凋零五凶；山水有山高水倾、山短水直、山逼水割、山乱水分、山露水反五凶；村野有池沼无源、田陆短促、坑壕潦涸、滩激喧嘈、洲移渚易五凶；阴阳有阴发阴行、阴来阳住、阴钳阴流、阴流阳坼、阳坼阴没五凶。”所有的凶象都列入五行之属，反映出自然界的不好现象，提醒人们相地时注意。
如同其他的风水术文献一样，《地理指蒙》不乏危言耸听之辞，也有许多唯心论观念。但是，这样一部全面反映风水理论的书，是我们不可忽略的。
4．《三龙经》
——峦体形势派的代表作
《三龙经》旧题唐杨筠松撰。《三龙经》分别是《龙髓经》、《疑龙经》、《辨龙经》。但是，也有人认为应以《撼龙经》取代《龙髓经》。
杨筠松是风水术形势派宗师。传闻杨筠松本名益，叔茂，祖籍窦州（今广东信宜县），寓居江西，自称救贫先生。《唐书》无传，宋代陈振孙《书录解题》载其名氏。唐僖宗封他为国师，官至金紫光禄大夫，掌管灵台地理事。唐亡后，他断发隐居，后死于虔州，葬于雩中药口。《葬书新注序》云：“在唐之时，杨翁筠松与仆都监，俱以能阴阳属司天监。黄巢之乱，翁窃秘书中禁术与仆自长安来，奔至赣州宁都怀德乡，遂定居焉。后以其术传里人廖三，廖传其子禹，禹传其婿赠武功郎谢世南，世南复传其子武功大夫海惠州巡检使永锡，遂秘而不授云。”
