辩证法是关于普遍联系和发展的哲学学说。中国古代的《周易》《老子》等书籍是辩证法的渊薮，堪舆术中也有丰富的辩证法。没有辩证法，就没有堪舆术。堪舆术以辩证法为灵魂，认定世界是一个互相联系和作用的统一整体，任何事物都包含对立统一的两个方面，阴阳互变，生死转化，有无相生，难易相成，前后更替，物极必反。吉凶互变，五行有生克，砂水有美恶，方位有宜忌，藏风与闭气、拱揖与斗射，平去与倾脱、转腕与反背、过关与断续、粗微与雄壮……这些思想是朴素地、直观地、猜测性地反映了客观世界，虽然不能够真正揭示事物的本质，但比起形而上学的世界观，却是积极的和进步的。
（一）阴与阳
阴与阳是两个符号，就像数学中的正和负，物理学中的N极和S极，堪舆术以阴阳代表事物的两个方面。
本来，阴的意义是暗，阳的意义是明，都是对光线而言。先哲把阴阳抽象出来，专门代指对立统一的事物。
阴与阳的关系能够全面反映古代辩证法的内容，宇宙间的一切都可以纳于阴阳范畴。天为阳，地为阴；南为阳，北为阴；山为阳，水为阴；住宅为阳，葬地为阴。动为阳，静为阴；刚为阳，柔为阴；生为阳，死为阴。阴极而生阳，阳极而生阴。阳中有阴，阴中有阳。阴阳消长，阴阳转化。阴阳对立，阴阳统一。阴阳互根，阴阳渐变。阴阳平衡，阴阳斗争。阴阳是认识事物的方法。
一阴一阳谓之道，堪舆之道不离阴阳。阴阳是堪舆的根本，清代堪舆理论家李德鸿在《珠神真经》论云：“有变化而后谓之龙，有阴有阳而后能变化。盖地为道，大小高低，屈伸阖辟相荡而成形；刚柔险夷强弱老少相资以为用，总之皆阴阳也。阴阳变而为五行，五行变而为七曜九星，分合互乘，正变杂出，动静相生，隐显不一。”
（二）刚与柔
刚与柔是一对矛盾的两个方面，是天地之间普遍存在的现象。
早在两千多年前的《周易》就有刚柔的论述，认为刚柔相摩，八卦相荡。刚者为乾，柔者为坤。刚摩柔则柔消，柔摩刚则刚去。内事用柔，外事刚。柔则静则安，刚则动而用。
宋代朱熹的《朱子语类》卷七十四也多次论及刚柔之道，认为：“刚柔变化，刚了化，化了柔，柔了变，变便是刚，亦循环不已。”刚极便柔，柔极变刚。
堪舆文献中，经常论及刚柔。宋代蔡元定撰写的《发微论》云：“地理之要，莫遇于刚柔。刚柔者，言于其体质也。”宇宙最初是一片浑沌，清气上升为天，浊气下降为地，于是有了日月星辰和山川。风气相摩，水土相荡，刚者屹而独存，柔者淘而渐去。山体刚而用柔，水体柔而用刚。山高耸而凝，水卑下而流。刚中有柔，柔中有刚。水为太柔，火为太刚，土为少柔，石为少刚。人身之血为太柔，人身之气为太刚，人身之肉为少柔，人身之骨为少刚。涸燥之物为刚，夷坦之物为柔。强急者为刚，缓弱者为柔。急中有缓，缓中有急。太刚则析，故须济之以柔。太柔则弱，故须济之以刚，刚柔相济，中道得矣。相地点穴，辨山川之急缓，急者点缓，缓者点急。不得急上加急，缓上加缓。
明代金星桥《心得要旨》论刚柔之道云：“刚者，强大而雄健。柔者，软嫩而雌伏。又阴来为刚，阳来为柔。凡地人首处，必刚柔相济，则其气中和而出人温厚。遇刚者，出人强暴。过柔者，出人懦弱，气使然也。如两金扛一水穴，向水中裁为刚中取柔穴，是硬处求软。柔龙取刚穴，日柔里钻坚。如是则中和之气得聚而相济之义不悖矣。”这是主张刚柔相济，求其中和，中和为吉。
（三）有与无
有是有，亦是无。无是无，亦是有。有无相间。无中有有，有中有无，察龙观脉，均在有有无无之中。
《心得要旨》论无中生有云：“苏松嘉常等处，大坪数百里，忽然耸起一山，以露其迹，使人莫测其来踪，又何以知其驻足而结聚，如斯形势，断续难以脉寻交构，惟以意会。亦以住势与去势不侔，分形与合势自异。去势尾动首锐，如金锹奔海，无反顾之意。住势手软脚弯，如惊蛇顾尾，有回抱之情。分形则直行直往，少留连之踪。合形则顾左顾右，多眷恋之态。因其去住分合之势而察其远近行止之程，则无中生有之龙可得矣。”
又有有中生无。行龙起伏踊跃，忽然泻下平地，寂无形影。不知是人地，还是升天？有的龙潜入地下运行，至几十里几百里外突然冒出。有的龙潜入水中，隔水露头。时有时无，无中藏有。有起必有伏，有关必有节，有逆必有顺。
五行亦存在有与无，生则为有，克则变无。水造无而为有，火化有而为无。堪舆师认为，人死为无，得生气可以化无为有。生人为有，失生气为无。所以，生气是堪舆追求的目的。
（四）动与静
《发微论》云：“动静者，言乎其变通也。夫概天下之理，欲向动中求静，静中求动，不欲静欲静、动欲动。”山为静，水为动。水本动，欲其静。山本静，欲其动。山静为常，动则成龙。水动为常，静则结地。成龙之山必踊跃翔舞，结地之水必湾环悠扬。动不离静，静不离动。一动一静，循环不已。
点穴也要明辨动静。俗语云：点穴须求三静一动，认气须要百死一生。所谓三静，第一是察对要静，开面朝拱面无压逼走窜。第二是龙虎要静，内向怀抱而无他顾。第三是水城要静，绕环凝聚而无反背冲激。穴场一脉要有精神，如婴儿囱门，四周坚而中间柔，一呼一吸，谓之动。动则有生气。
《心得要旨》论动静云：“动静者，此变道也。《易》日动静有常。山以静为常，是惟无动，动则有成矣。故日山本静，势求动。大抵天下之理必求动中有静，静中有动，为阴阳得配，成生育之功。若静一于静则无生机，动一于动则无息机，为阴阳不变而无成也。”这是以动静为天地间的普遍规律。
五行生克就是动与静的关系。金木土禀阴质之重，其性也静，而穴成于动。水火禀阳气之重，其性也动，而穴成于静处。故静体当用动穴，动体当用静穴。火不静则燥烈，火不息则泛荡。五星山形各以动静相成，不得违忤。
阴阳也与动静有关系。动而有阳，静而有阴。动静无端，阴阳无始，互为其根，循环不已。
《阳宅集成》认为宅有动静变化四格。屋只一层，无穿堂从屋，只以坐官大门布星，不必用穿宫贯井，谓之静宅。如果屋有二三四五层，谓之动宅。贯井，即贯通天井。凡屋有一天井，始算作一层。一至五层之宅，以五行次第排列。如果有了六七八九层，则五行生克关系已不能满足排列需要，就得改用九星排列，这就是变格。如果有了东四宅和西四宅之分，就有了化格，由静而动，由变而化，是根据房屋的规模确定的。
（五）聚与散
聚与散是个相对的概念，聚中有散，散中有聚。有大势之聚散，亦有穴中之聚．散。散于此，聚于彼；散于彼，聚于此。散聚散聚，自然之道。
有生机之气是一种聚合之气。气聚成形，气聚物生。因此，堪舆术选择宅地，都强调聚气。《葬书》云：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止。”生气在地下，随支垄体质流行，滔滔而去，非水界则莫之能止。必得有山丘环围，然后能藏风，而不致有荡散之患。明堂惜水如惜血，堂里避风如避贼。水流土外，谓之外气，气藏土中谓之内气。外气横形，内气自然聚止。气有上聚而下散，有下聚而上散，有上下皆散而中间聚，有左聚右散，有右聚左散，有左右皆聚者。
龙欲其聚，不欲其散。龙欲其止，不欲其行。散余有聚，行余有止。城郭是聚，结作是止。
（六）干与枝
树木有干枝，主次分明。堪舆认为地形也有干枝。干与枝是对立统一的关系。有干必有枝，有枝必有干，互为前提。大枝为小枝之干，小干为大干之枝。枝之长大者类干，于之中住者反类枝。干为正，枝为从。干为主，枝为辅。
察干枝之法，《心得要旨》云：“但登穴细察其情，近卫远列．环集四应之间，小水大源咸会三阳之内，故知其为干。枝长大者，虽见两水合尽而局则不能得其大会，故为枝。”干龙之行，大展羽翼，星罗棋布，蝉联蜂聚，如阵马奔迅。枝龙之行，起伏踊跃，隐隐隆隆，变住偏顾。
（七）形与势
堪舆文献对形与势有很多论述： 地势原脉，山势原骨，委蛇东西，或为南北，十尺为势，百尺为形。势来形止。原其远势之来，察其近形之止，形势既顺则山水翕合。千里来龙，五尺人乎。形止气蓄，化生万物。形势动则若水之波，若马之驰；形势止则若怀万宝而燕息，具万善而法齐。龙虎抱卫，主客相迎。势如万马自天而下，形如负裘有垄中峙。势止形昂，前涧后冈，龙首之藏。占山之法，以势为难，而形次之。地有四势，气从八方。势欲委蛇而顺，形欲高峙而峻。有形必有势，有势必有形。大形成小势，小势成大形。形乘势降，势随形住。来势为本，住形为末。势必欲行，行则远。形必欲止，止则湾。形者势之积，势者形之崇。外势欲圆，内形欲方。外圆则无不顺，内方则无不正。来山为势，结的成形。势如根本，形如蕊英。势欲其伸，形欲其缩。远以观势，近则观形。势者，其体以土，其用以水，因体而行，乘用而止。形欲住脚，势欲住郭。势全形就，生气旺盛。势为形之大者，形为势之小者。千尺为势，百尺为形。
（八）山与水
山为阳，水为阴。山为实气，水为虚气。山愈高其气愈厚，水愈深其气愈大。水依山而凝，山靠水而畅。山水相依，舍山则水不附，舍水则山不止。山为内气，水为外气。水随山而行，山界水而止，水无山则气散，山无水则气寒。山如兵，水如城。山如堂，水如墙。山如君，水如臣。山如主，水如宾。山与水相表里，相体用。山来水横，水来山界。水性应山，山性应水。水随山转，山防水聚。山水相济，山水相得。山双行水居中，水双行山内拥。山水有五凶：山高水倾，山短水直，山通水割，山乱水分，山露水反。山以得水为面，不得水者为背。用水之道，以山为准。
（九）微与著
风水形胜，有微有著。《发微论》云：“微著者，言乎其气脉也。”气无形属阳，脉有形属阴。阳清阴浊，必然气微而脉著。气不自成，必依脉而立。脉不自为，必因气而成。观气脉，当以有形察无形，无形在有形之内。
有微有著，则明示雌雄。雌雄者，言乎其配合。山水相对有雌雄。雌雄相喜，天地交通。阳龙取阴穴，阴龙取阳穴。阳山取阴，阴山取阳。
（十）深与浅
地理之要，当明深浅。宜浅而深则气从上过，宜深而浅则气从下过。先观来脉之阴阳，次看四山之从佐。浅深得乘，风水自成。
脉有凸凹，故有浮沉。阴脉常见乎表，阳脉常收乎里。凸者脉浮，凹者脉沉。微细者脉浮，粗重者脉沉。阴阳消长，以和为宜。当深得深，当浅得浅。
（十一）生与死
堪舆师认为：有气者为生，无气者为死。脉活动者为生，粗硬者为死。龙势推左则左为生，右为死。龙势推右则右为生，左为死。《心得要旨》论云：“地理得生气则泽，及后人失生气则灾侵先灵。”立穴重在识生死，生死须明聚散。聚则气融结而生，散则气飘零而死。山体圆净而丰腴者为生，嶙峋而瘦削者为死。阴阳冲和为生，偏胜者为死，山以静为常，动则有生气。脉右来则生气趋左，从左取穴。脉左来则生气趋右，从右立穴。高不破圆，低不脱脉，恰中取穴，生气自得。《管氏地理指蒙·择术》云：“原生之始以知死之终，反始之终以知生之始。知生死之说则知变化也。”《青囊海角经·结穴》云：“看脉固是捷径，又要变通看化出脉处有气无气，以定生死。若是生脉，自然周遮。若是死脉，必定透露，山无脉不行，何山无脉？只是生死二字，四水交则有脉，八风动则无气。有脉无气，脉从气散。有气无脉，脉从气生。烛非不旺，临风则灭，卵非不雄，无暖不生，此可以通脉气生死之说矣。”可见，气、脉、穴皆可以生死论之。
（十二）雌与雄
雌与雄，对立而统一的两个方面。左为雄，右为雌。水为雄，山为雌。雌雄同处为吉，分离为凶。雄为刚，为阳。雄为柔，为阴。
以山水而论。山水完固，左右相交，是为雌雄配合。山左行，水归右，交度得宜。雌与雄在不同条件下，向对立方向转化，雄变雌，雄变雄。雄中有雌的因素，雌中有雄的因素，雄雌不同分离。雌不离雄，雄不离雌。
