无极慢慢走到失去光华的盒子面前，里面的天书和地书不见了，只有一个古老之极的玉佩静静的躺在里面。他伸手拿在了手里，一股温暖的感觉瞬间传遍全身。古玉之上一个玄妙的“道”字刻在其上，古玉化作一道光华直入无极眉心，随后无极便昏睡了过去。
何为“道”。道即无极，无极即道，是比太极更加原始更加终极的状态：以其无味、无臭、无声、无色、无始、无终，无可指名，故曰无极。
虽知道洁白，却安守于昏黑，便能做天下的模式。能做天下的模式，永恒的德性不相差失，性回复到不可穷尽的真道。宇宙从无极而太极，以至万物化生，大道无形，无穷无尽，道在心中，佛在心中，己心度人，人度己心！心身合乎于大道，万事皆合乎于自然。
道的体性特征是虚无、自然、纯粹、朴素、简单、平易、清静、无为、柔弱、不争等十种特点。这些体性特征，从人身上体现出来就是上德。上德是道的人格化和伦理化，道体现于人谓之德。最高尚的德是自然的、无形的，无迹象可睹，无端倪可察。它是内在的、含蓄的，不显山不露水，是无意的流露。
上德无心为德，下德有意为德，上德无为而无以为，下德有为而有以为。正如《清静经》所云：“上士无争，下士好争，上德不德，下德执德，执着之者不明道德。众生所以不得真道者，为有妄心，既有妄心，即惊其神，既惊其神，即着万物，既着万物则生贪求，既生贪求，即是烦恼，烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣。”
所谓德，应当是唯道是从。没有体悟到道的真境，没有得道，失道而后德，才需要人们重德、修德、守德。失德而仁，失仁而后义，失义而后礼。人们没有得道，没有悟到道，才必须讲究德心、德性、德行的修持。
修德万日，就是为了悟到道、得道。有了道，德不德已不用考虑了，因为心身合乎于大道，万事皆合乎自然，德化其中，不德而德，不需执德，是为上德、真德。还没有得道，那就必须日复一日，年复一年地重德修德、守德，直至得道。如果你连德也缺乏，那就要重视和修持仁、义、礼。道、德、仁、义、礼五者是修真者必须达到的修为。其最终目标是道，它是总纲，失德、缺德、无德者将永远也达不到道的境界。德性、德心、德行缺乏者，则必须从礼、义、仁修持起，一步一个脚印，达到全德、有德、守德的状态，继而才能进入道之门。德是有形，道是无形。德是形，道是质，德是悟道、得道的基础物质。所谓德厚功高，此至言也。
“道生一、一生二、二生三。”一为体，二为用，三为造化。体用不出于阴阳，造化皆因****。上、中、下列为三才，天、地、人共得一道。道生二气，气生三才，三才生五行．五行生万物。万物之中，最灵最贵者，人也。惟人也，穷万物之理，尽一己之性，穷理尽性，以至于命，全命、保生以合于道，当与天地齐坚固，而共得长久。
阴阳之分合、繁衍，万象之变化，都是道的运行变化。人天相合，天之道即人之道，天下万物皆是道的体现。得道则阴阳在乎手，变化由乎心。
“我怎么睡着了”无极从地上站了起来打量着四周，刚才发生的事他什么都不记得了。无极抱起地上原本存放《地书》，现在空空的盒子沉思了起来。
也许这些天发生的其他一切都可能是幻象，但至少那本书《地书》是真的。随地书一起带出来的文物还在，“怪了，我明明把地书放到盒子里的，到哪去了呢！”无极四下找了起来。
“你是叫我吗？”一个可爱的声音传进了他的耳朵里。无极本能的闪出原来的地方数米远，谨慎的观察着附近的动静。但观察了半天无极也没发现这里有其他人在，难道刚才自己听错了。不可能啊！作为安全局综合能力第一的他怎么可能听错呢！
