吴赐仁显然还弄不明白为什么这位王姓老师从一开始就一直刻意针对自己，不过看到周未济一直都在护着自己，心里还是多出不少安全感的。
周未济见王姓老师不再出来捣蛋，也就没有继续深究，而是转过头平静的对着吴赐仁说：“好，既然你说你粗略懂一点，那我也就粗略的考考你，说说你对于易经里先天八卦到后天八卦演变的理解吧。”
吴赐仁没有马上作答，他认真的思考了一下，因为这个看似轻松的问题，对别人来说好回答，但是对自己来说可不轻松，尤其是对方很大可能就是自己师傅的前提下，自己要更加慎重的回答，他刚才注意到周未济用的演变而不是改变这个词，这2个不一样的词，意义差别可就大了，这说明周未济不认为是周文王主观改变了伏羲的先天八卦，而是伏羲的先天八卦自然演变成周文王的后天八卦，这个措辞的细节代表着不一样的认知。
想到这里吴赐仁心里有底了：“我先从我了解到的先天和后天八卦的由来说起吧”
“先天八卦据传说出自上古伏羲之手，据传说伏羲得到河图洛书的启示，创出先天八卦，当然由于是上古传说太过久远难以考证，但是在中国孟津县会盟镇，黄河与其支流图河交汇处，相传即为“龙马负图”之地，建有龙马负图寺；而洛宁县西长水村，洛河与其支流玄沪河交汇处，相传是“神龟负书”之处，存有“洛出书”石碑。说明这样的传说并非空穴来风。”
“后天八卦据传说出自周文王姬昌之手，据《史记》上记载“文王拘而演周易”。又说：“其囚羑里，盖益易之八卦为六十四卦”。据说，商朝末，纣王怀疑文王谋反，将文王囚禁在羑里，文王在此期间，用功研习先天八卦图，并加以修改，创建了后天八卦，并由此演绎出六十四卦。”
“先天八卦为体、后天八卦为用所谓“体”，就是不变的“根本”，先天是“体”，体是源，体是前，体是道，体是大原则。所谓“用”，就是因之以为“用”的“原则”，即人伦因以遵循的“法则”。先天八卦讲“天道”，后天八卦论“人道”。所谓“天道”，就是不可违逆的“自然规律”。所谓“人道”，就是人伦因以遵循的“法则”。”
““先天”是“根本”，“后天”是“应用”；——先天八卦代表的是“本体”，而后天八卦代表的是“事用”。所以在运用时，主要是应用“后天八卦”。在应用方面，“先天八卦”主要是用它的“数”。——“数以先天为主、后天应用以后天八卦为主”。伏羲是按照天地的顺序排的，所以最能反应自然的物象（所以，“数字”是“先天”的）；后天八卦是按照“应用”的原则对“先天八卦”进行改进而来，是按照地理的位置排的（比如说东方太阳升起，西方太阳落下，东方震卦，震为木，树木象征生命，生机勃勃；西方为兑，兑为金，为秋，有肃杀之气；南方为离，离为火，为南方，南方地理是暖和，是热，同理北方为水）。先天八卦的“数”是揭示规律的根本，就象是公式定理一样。后天八卦的“象”都是在变化的，就象无数复杂的计算题一样。只有了解了先天的定理公式，才有可能将后来的卦计算出来。“先天”为“静止的”，“后天”为“变化的”；——“先天”是地理改变前的状态，“后天”就是地理改变后的状态。因此，先天“没五行”（即天地定位，确立了“序数”），后天“有五行”。”
“总体来说，先天讲究的是天意不可违，顺应天道，这里强调的秩序规律偏重于天意，偏静，偏安，偏顺；后天讲究的是以人伦纲常为主，更贴合于道家讲到的‘人法地、地法天、天法道、道法自然’，这里强调的秩序规律更偏向于人的意志，偏动，偏变，偏逆；”
周未济听到这里忍不住出言：“哦？听你的意思好像是说先天更符合天道，后天乃是人性代入之后强行逆天而为咯？”
吴赐仁听到这话顿时真的有点吃不准眼前这位到底是不是自己师傅了，否则怎么给自己刨一个这么大的坑啊，这个乱入式的问题也许在普通人面前没什么，但是要是自己一不小心答偏了，估计会被整个玄门当做公敌的。
可是不管怎么说人家开口问了，自己总是要回答的：“我不是这个意思，我刚才的意思只是说他们的侧重点不一样而已，我再来从另外一个角度阐述一下我的观点吧。”
“从古到今有很多人都在揣测，周文王之所以在被关押期间在先天八卦的基础上创造出来了后天八卦，是为了给自己造反改天换地找个合理的说法，这才将乾、坤、震、等代表天地，代表地位方位的卦位改动，我个人不这么认为，不管是先天还是后天八卦其实都是在讲究顺应天道，只不过后天八卦添加了以人为本的因素，只是视角点不一样而已，举例说明一下，伏羲是以上帝视角来看天道规律，周文王是以人的视角来看天道规律，都一样是在强调要遵循，只不过遵循天道的主体跟方式不一样而已。”
“再来说一点，为什么易理版本流传至今，广为流传大众皆知的八卦版本以及易理版本都是以后天为主，而不是先天为主呢，那是因为大多数人都是平凡人难以去用上帝视角理解天道规律，而后天就没有对起点要求那么高，只有稍为能沉下心都能体悟理解天道规律。”
“如此两厢一比较，对比就明显了，先天要求太高，能有上帝视角悟性的人少之又少，于是就显得它较为晦涩难懂，实用性不强，而后天以人为本，视角点本就是从人出发，通俗易懂，就变得容易流传至今了，这就好比相对论很先进，但是对于老百姓来说远远没有朗朗上口的乘法口诀来得实用，所以乘法口诀比相对论流传要广得多。”
“为什么我说认同的是演变而不是周文王主观改变呢，我再举个例子；周朝是中国历史上真正建立了人伦纲常礼仪制度的王朝，从国家到平头百姓，有理可寻，而在周朝之前中国的历代王朝都是以沟通神明祭祀为主，讲究君主代表天意，如果遇到别有用心的人歪曲神明指示，或者遇到昏君，则容易生灵涂炭，而且周朝以前大多不会将人命看重，上流社会阶层完全可凭借喜好对下层阶级生命财产予取予夺，这不人道又何尝符合天道呢？自从在周文王之后创立了周王朝，重新树立了人伦纲常礼仪制度，也体现出了对以人为本的个体尊重，这一点可以从我国先后出土的殷商古墓中常有活人殉葬，但是从周王朝以后出土的墓葬中少有活人殉葬这一点就可以佐证。”
“伏羲的先天八卦自创立以来就是告诫万民，你遵从或不遵从，天道规律就在那里不急不缓。周文王的后天八卦自创立以来就是教化万民，你知道或不知道，天道规律就在那里不增不减。也就是说周文王后天八卦衍生出来的易理更容易作为科普教材，适合普通百姓；而伏羲的先天八卦衍生出来的易理更容易作为独门秘籍，更适合天赋极高的高手。”
这时下面听得评委老师除了那个王姓老师之外，其他的都津津有味的认真听起来，这时华科的一个老师忍不住出言问：“你这样说好像也有些武断了吧，昏君暴君历朝历代都有，并不是周王朝以前的特有产物，反而周王朝以后出产的昏君暴君更多吧？难道这教化还适得其反了？”
吴赐仁此时嗓子眼有点冒烟了，求助的眼神望着王文清，王文清刚才听得有点入神了，见到他无辜求助的眼神这才醒悟过来，递上一瓶矿泉水，吴赐仁也没客气，说了句谢谢。就不顾形象的在台上拧开咕嘟咕嘟大口大口喝了起来。
吴赐仁喝完还打了一个饱嗝，顿时引来一阵善意的哄笑，他接着说到：“这个问题涉及面有点广，也有点复杂，我就我自己的理解尝试从几个角度阐述一下把。”
“首先，从社会生产力的角度，周王朝之前一直是奴隶社会甚至是原始社会，这时的社会生产力不高，所以人们的思想偏淳朴，这时不管是贵族还是平民或是奴隶更多的是想着温饱问题，也就是生理需求，老婆孩子热炕头比什么都重要，除了极少数像伏羲一样的天赋异禀的圣人开始抬头仰望星空并总结规律以外，更多人只是低头在地里刨食，所以不管是先天八卦衍生的易理的告诫，还是后天八卦衍生易理的教化，对于此时的社会结构来说并没有多大意义，远远没有未知神明带来的震慑意义要大，因此听天由命的成分居多；但是当社会发展到商纣阶段的时候，社会生产力发生了较为显著的提升，此时人类社会的需求已经不仅仅只是生理需求，已经发展出成规模的安全需求和社交需求了，物质生活中需要的物资逐渐向贵族王族手里集中，这时的饭饱思**就容易引发社会不稳定，引发战争，这个时候就需要有后天八卦衍生易理的教化体系来影响社会，稳定社会结构。这个时候有规律的，有层次化的以人为本天道规律的震慑意义就远远大于未知神明的震慑意义，此时与天争命的成分居多反过头来更推动生产力发展。”
“其次，从人性人心的角度，先天八卦衍生出来的易理更需要天分，讲究顺天以和为贵，后天八卦衍生出来的易理通俗易懂需要勤奋，讲究运用天道规律以争为主。而先天八卦衍生出来的易理不需要人过度解读，其意不言自明，懂的人就懂，不懂的人就不懂。后天八卦衍生出来的易理因为通俗易懂，所以尝尝被人过度解读，特别是社会上层统治阶层，士大夫贵族这个阶层，经过历朝历代人为剔除掉教化的部分，剔除掉以人为本感悟天道规律的部分，经过逐朝逐代的剔除阉割，最后也就演变为统治者愚民政策的手段工具而已。”
“最后，从历史进程的发展角度，不管是先天八卦衍生出来的易理，还是后天八卦衍生出来的易理都完成了各自应该承担的历史责任，在各种被湮灭的历史真相之中，每每总会出现一股清流用各种方法将先天以及后天八卦衍生出来的易理想方设法的保全了下来，比如我们熟知的占卜预测术，各个能够流传下来大流派的占卜预测术都将先天跟后天八卦衍生出来的易理隐晦的藏入其中得以保全，让我们还有机会得以窥视古圣先贤的智慧结晶。”
所以回到老师您刚才提的问题不是后天八卦衍生出来易理的教化之功起逆反作用，而是人心不古了，社会时代不同了，这也是自然演变的一个过程，这个问题正好也是呼应之前周老师提出的先天八卦演变后天八卦之理、之过程。
吴赐仁说到这里应该差不多算是回答完毕了，但是周未济好像没有要放过他的意思接着又开口问：“刚才既然你说到了占卜预测术，那我问你，我听说过一种说法，后天八卦衍生出来的易理更合适于用来占卜人事以及人事相关之事，先天八卦衍生出来的易理更合适于用来占卜人事以外的周天之事，你认为是否有道理？”
这一问把周边老师都问傻眼了，甚至连王文清也都傻眼了：‘老师这是妥妥要砸场子的节奏啊，这考生之前的回答已经不能用完美或者优秀来形容了，应该是惊艳了，老师这是要干神马，你问得不仅是超纲，还超出银河系了’
吴赐仁可不敢随意揣测，他吃不准这个周未济到底是不是自己师傅，但是见到此刻他的提问，隐隐觉得没那么简单，说不定这才是他真正想问得问题，还有就是这句话的出处很可疑，谁知道是不是他本人的感悟呢。
吴赐仁稍作思考：“我不敢妄自评价这句话是否有道理，只能就我自己一些粗浅的理解尝试去诠释一下。”
“就拿周代商来说，这算是人事还是人事以外周天之事呢，其实我认为先天八卦衍生出来的易理更注重天道，而以先天‘道’‘体’为本的天道对于寻常凡夫俗子来说过于飘忽且不可捉摸，而以后天‘法’‘用’为本的天道对于寻常凡夫俗子来说更为受用，不管以哪种易理起手的预测占卜术都能得到天道上卦显‘象’的启示，人事也好，人事以外周天之事也罢都可以在不同程度上取出卦象，只是根据不同人的理解程度，喜欢视角去看而已，并没有绝对的孰优孰劣之分。倘若将天道拟人化，先天的天道和后天的人道都有共同性，相由心生，心由念起，不管天道人道若是均不起心不动念，又有何区别，若是均起心动念，区别又有何意义？”
吴赐仁没想到自己的一番回答倒引起了周未济的沉思，就在大家都还回味在刚才的回答之际，华科之前提问的老师突然很不按流程的说了句：“吴赐仁同学，请问你有没有兴趣来我们学校念哲学啊？”
这时的王文清傻眼了，这完全不按套路出牌啊，流程不是这样的，只得求助的往自己的老师周未济看去。
周未济这时也被这位老师的突然插话从沉思中拉了回来：“额，这个评审还是要按流程来吧，既然老张都开口了，我也要表个态，吴赐仁同学，我呢，认为你在考古特别是墓葬考古上很有想法如果可以的话，我还是建议你念墓葬考古专业。”
华科这位有些急眼了：“我们学校也有墓葬考古专业！”
吴赐仁站在那里有点筹足无措了，幸福来的太快，我还来不及表态。
这时周未济扭头对华科这位说：“我说老张，你这就有点抬杠了啊，抬杠就没意思了。”
周未济又对台上的吴赐仁郑重的说到：“提前录档是要经过省教委走流程的，我目前不能对你保证什么，不过，我个人对你刚才一本正经的胡说八道，还是蛮有兴趣的，你有没有兴趣做我个人的关门弟子？不管你读什么专业、学校。”
周未济这话开口在场人脸色都变了，这已经不是简单招学生了，这是在招关门弟子的节奏，这里面的差别可就大了，要知道像成为周未济弟子的人要排满N条街。
其他人还没来得及有任何语言跟行动反应的时候，只听‘扑通’一声，台上的吴赐仁结结实实的跪在台上，依照古礼实实在在的行了个三跪九叩的拜师大礼。
