而对于我们来说，不该停止读与自己专业相关的书，为了使自己把手头上的事情做得出类拔萃；也不该连一本有关生命意义的书也不看，那样我们会渐渐失去做人的深度。
滋润心灵的精神食粮，永远不会嫌多。而读书，是滋润心灵、完善自我的唯一途径。读书也是讲究方法的，我们在阅读的时候要注意以下几点：
1.采众长
读书需要广涉群科、博采众长。宽打基础窄打墙，是读书方法之一。我们欲在任何一个领域中有大的建树，博通是必行之路。科学和艺术看来是相距甚远的领域，可也有许多相通之处。诺贝尔奖获得者格拉索在回答“如何才能造就好的科学家”的提问时，他答道：“往往许多物理问题的解答并不在物理范围之内。涉猎多方面的学问可以提供广阔的思路，如多看看小说，有空去逛逛动物园也会有好处，可以帮助提高想象力，这和理解力、记忆力同样重要。假如你未看过大象，你能凭空想象得出这种奇形怪状的东西吗？对世界或人类活动中的事物形象掌握得越多，越有助于抽象思维。”
2.莫做书奴
书，本应是人的奴仆，为人所用。可有时却相反，因为有的人却成了书的奴隶，这不能不令人痛惜。不顾实际、死啃书本的人，甘作书奴，这样的人读书越多，却会变得越痴呆。因此，要善于驾驭书本，居高临下地读，而不要将自己埋进书本之中，被书淹没。你应占有书本，而不能为书本所左右、被它占有。有书就要去读，达到为我所用。有了书而不去阅读，就是莫大的悲哀。
3.择优而读
读书，需要选择。试想：一个经常在阅读沉思中与哲人、文豪倾心对语的人，与一个只喜爱读凶杀言情故事和明星花边轶闻的人，他们的精神空间是多么不同，他们显然是生活在两个不同的世界中。
在茫茫书海中，我们要力求寻觅上乘之作、经典之作，要多读名著，多读“大书”。所谓经典名著、“大书”，需要经过时间的沉淀和筛选。一些社会学家曾做过统计，其结论是：至少要横穿20年的阅读检验而未曾沉没，这样的著作方有资格称为经典、名著。择优读书，需要一种选择、琢磨工夫。我们应汲取前人的经验，将读书效率提高一个层次。
严文井说：“读书，人才更加像人。”在更多的时候，读书不只是与官财光荣相连，它是人的风骨的基石；它是文明的卫士，守卫在没有痰迹的风景线上；它是我们行为风范的精灵，不会使我们把商品和零钱扔给柜台外边的顾客，惹恼了他们后，还不知道为什么；它也是青春智力的储存器，使我们未来不至于像自己的父母一样，送给孩子一本书，上面画满强调线的却全是新人们认为最不深刻的地方；它也是人类经验的车船，就像培根描述的一样：“如果船的发明被认为十分了不起，因为它把财富、货物运到各处，那么我们该如何夸奖书籍的发明呢？书像船一样，在时间的大海里航行，使相距遥远的时代能获得前人的智慧、启示和发明。”
能读书，是一种幸福；读好书，是一种幸福；从书中感悟我们的人生和理想，是更高境界的幸福。
信仰，是心灵安宁的指示牌
我们对一件事物的信仰，应当有助于发掘和解放我们的内在心灵。可以说实现自己的本性本身就在我们的信仰中。
从心理学的角度来看，信仰是人类特有的心理现象，是指人们对于一定的世界观、人生观、价值观等的信奉和遵循，是统摄其他一切意志形式的最高意识形态。
信仰中的个体是自我不在自身的个体。由于信仰，个体的自我被寄宿在信仰对象那里。个体放弃他的自我——或者说个体的自我相信那个托管者比他把个体管得更好——他直接地请求托管。自我甘愿放弃自己，个体也服从自我甘愿听从信仰对象的安排。从这一点看，处在信仰状态的个体是超我的。他已经不是他自己，他就是信仰对象的代言者，而信仰对象则成为决定个体一切的基本力量。
迄今为止，任何信仰对象都是超乎群的普遍自我的对象。有些信仰对象希望普度众生，有些信仰对象希望救世济贫，还有些信仰对象希望传播普遍真理，它们都是超出个体的现实的理想世界，是为个体设定的理想的彼岸。其超我的特性是明显的。
印度著名的思想家，被誉为20世纪最卓越、最伟大的灵性导师克利希那穆提，在谈到对神的崇拜时说，“我们并不爱神，如果我们真的爱上帝，就根本不会有崇拜这件事，我们崇拜神是因为我们惧怕它，我们的心中只有惧怕而没有爱.庙宇、祭供、念珠，这些都不是神。是出于人类的虚荣及恐惧的产物。只有那些不快乐、充满恐惧的人才崇拜神。”这句话指出了我们大多数人对神的一些误解。很多人对神充满了依赖和恐惧，这样对神的崇拜和信仰反倒成了一种束缚。真正的信仰应当有助于实现我们的本性。
泰戈尔在《人生的亲证》中说，宗教的职能不是去消灭我们的本性，而是去实现它。梵文Bodhidharma（音译“达摩”，意译“法”），在英文中通常译为“宗教”，而在印度的语言中却有更深刻的含义。“法”是万物最内在的本性，即本质，绝对的真理。“法”是我们行动的最终目标。这就好比说，种子的本性是包在壳里，只有通过某些特殊的奇迹，它才能长成树。种子的外观并不是种子的本性。它的本性是成为一棵树。
我们的生命就好像是一粒种子，真正的信仰应当有助于我们实现自己的本性，成长为一棵树，“冲破它的外壳，使其本身转化为朝气蓬勃的心灵上的嫩芽。在阳光和空气的哺育下，向四面八方伸出枝杈”，而不是将生命禁锢在种子的外壳之中。
在《人生的亲证》一书中，泰戈尔引用了《广林奥义书》的一首诗：“一个将最高神尊崇为存在于自身之外的神的人并不了解自己，他就像从属于众神的一只动物。”泰戈尔认为，“人在精神上比他自己的外表更伟大，即他生活在无限的充裕中，这种充裕就是人的全部最崇高的东西，他的纯真，他的真理”。真正的信仰，当使人们意识到自身的伟大，成长和实现自我，而不是躲在神像之下需求庇护和慰藉。
周国平先生认为，“一切外在的信仰只是桥梁和诱饵，其价值就在于把人引向内心，过一种内在的精神生活。神并非居住在宇宙间的某个地方，对于我们来说，它的唯一可能的存在方式是我们在内心中感悟到它。一个人的信仰之真假，分界也在于有没有这种内在的精神生活。伟大的信徒是那些有着伟大的内心世界的人，相反，一个全心全意相信天国或者来世的人，如果他没有内心生活，你就不能说他有真实的信仰”。
真正的信仰，不在于标榜，也不在于膜拜神像，而是将自己引向内心，在一种虔诚的心境中，不断追求品德的完善，不断丰富自己的精神世界。
