【原文】
夫血肉之身，尚然有数；义理之身，岂不能格天[1]？
【注释】
[1]格天：感通上天。
【译文】
一般人的血肉之躯尚且还有一定的命运，而义理道德的生命，难道还不能感动上天？
【解读】
按照云谷禅师的说法来看，一个人的身体应该分为两个部分，即血肉之身和义理之身。
所谓的血肉之身，就是指我们每个人都拥有的身体，这个是客观存在的，是看得见摸得着的。就比如说我们平时总是说我们看见了一个人，这里所说的看见那个人就是指看见了那个人的血肉之身。人的血肉之身是客观存在的，并且是不以一个人的意志为转移的，换一种说法就是人的血肉之身是天生就注定的，是附和先天的定数的，人是不能够选择自己的血肉之身的。
确实如此，每个人的身体都是这个人的父母赐给他的，而每个人来到这个世界上最不能去做选择的就是他的父母。也就是说一个人的美丑、身体是否有缺陷，这些东西都是与生俱来的，命中注定的，一个人就算再怎么样做都是没有办法改变的。
当然了，这里所说的血肉之身也不单单是指人客观存在的身体，还包括人所拥有的财富、地位，人是贫穷或者是富贵还有一个人一生中所要经历的福泽、祸患等等。财富、地位、福祸等等东西全都是先天所决定的，不是随随便便就能拥有的，其实这就是大家平常所说的命中注定，或者说是命运。
佛教中有三世轮回的理论，认为人都是由死去的人转世轮回再投胎之后来的，而一个人这一生的贫富、福祸等等的东西都是有于这个人上辈子做的事情的好坏和这个人上辈子是善是恶、功德多少而决定的。比如你前世积功累德，也就是善业多，那这个血肉之身就会非常优秀，有好的相貌，会健康长寿，大富大贵，吉祥如意等等。你今生万事如意，锦绣前程，那是因为先天的善业所致。相反，如果先天罪业累累，那这个“血肉之身”今生就要遭受贫穷、疾病、夭折、百事不顺等等，这是由先天的罪业所决定的。由于上辈子的因在上辈子就已经注定了，所以说人的这辈子的福祸、贫富等东西在出生的时候也是注定的。所以说，我们现在这个血肉之身，是天生就决定的。
那么什么是义理之身呢？所谓的义理之身，就是符合义理道德的身体，它或许只是一个虚幻的存在，是看不见摸不着的，但是禅宗认为，义理之身才是人们的真身，才是一个人的本来面目。
血肉之身是天生就有的，而义理之身却是需要人不断地修养自己的德行，按照圣贤的教诲不断地修炼，拿出一股不见义理之身誓不罢休的勇气才能够见到。也就是说义理之身需要人们自身去创造。在中国古代，人们就已经有了对于义理之身的追求，因此很多学派都有对于见到义理之身的步骤的描绘。比如说在《论语》中孔子这样说：“吾十五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”这句话描绘了孔子见到义理之身的过程，也可以说这是圣人的悟道次第。
佛家认为义理之身就是法身，就像虚空一样不生不灭。佛陀为了能够让众生见到义理之身，开设了种种方便法，所谓“八万四千法门”，都是为了让人能够见到义理之身。佛教的每个宗派都有自己的一种方法去见到义理之身，比如说禅宗就是用参禅顿悟的办法来办到的，再比如天台宗是通过修止观，净土宗是通过念佛，律宗是通过持戒，密宗是通过持咒等等，都有着非常完备的理论和方法。
云谷禅师在这里所说的“义理之身，岂不能格天”的意思是说义理之身要与上天保持一致，要符合天道的规律。义理之身决定着一个人真正的命运，而义理之身究竟是什么样子的是由一个人自己所决定的，因为义理之身究竟符不符合天道的规律要看一个人的所作所为到底符不符合天道的规律，比如说行善积德就符合天道的规律，经常作恶就不符合天道的规律，所以说一个人的命运最终究竟是什么样子的，其实是由自己决定的。
这也就是说，我们平时不要总是看到别人的处境好而自己的处境不好就去抱怨命运的不公，其实这些都是自身的原因，我们的确无法选择自己的出身，但是我们可以选择自己的未来，只要平时多多地去行善积德，就可以改变自己的命运。
