“本仙就暂时讲到这里吧。各位同侪可以尽情点评了。”丁淡水面带微笑，捋须说道。
“可惜了，所谓技，所谓技业，并非普遍存在于宇宙万物之中，只有生物才可能感知和拥有这种技或者技业，而那些非生物不过是道器天然相合罢了，它们自身根本无技可谈啊。所以啊，形而中者谓之技，这个说法并非普遍适用，也不能算是创新，只是一种似是而非的错误表达。这个观点一错，后面的表述就是再好，也没多大用处啊。”穆乘风暗叹。
穆乘风没有说出来的话，有人替他说出来了，这个人就是首先发言的大宗老武兴。
“淡水老弟高论，老夫深受触动，不说不快啊。老弟最初所讲，很有道理。可后来详加阐述的，就有一些值得商榷了。老夫问一句，有没有其它大宗老来谈这个问题，若有，老夫愿意洗耳恭听。”
“武大宗老积极主动，言谈中肯，虚怀若谷，实乃吾辈之表率啊。”一位此前没有说过话的大宗老，这时赞扬起武兴来了。此人名叫风太虚，综合能力排名第二，与排名第一的杨万堂和排名第三的丁淡水，在此前数月时间里，与穆乘风的见面次数都比较多。
“哈哈，哪里哪里，老夫其实不好格物，可实在是太喜欢这种大讲习场面了，毕竟能够听到各位上仙大宗老的心得体会嘛。能够听你们的，也就必须讲出我所理解的，唯有如此，才是共举疑难、共同探讨和群策群力！唯有如此，吾辈才能百尺竿头更进一步！不管以前，只说现在，秘阁大讲习的好传统不能再丢了，共同付出共同得到的理念也不能再丢了！”
“吾辈当以武大宗老为榜样！老夫风太虚愿意来接武大宗老这个任务！”
“好啊好啊，风大宗老，老夫武兴洗耳恭听！”
武兴大宗老此前提出了不同看法，指出丁淡水的讲话中有值得商榷的地方，可他并不具体指明问题所在，却要其它大宗老来接续他的看法，而风太虚正是来接替武兴完善看法的，自然与武兴同阵，即将与丁淡水的观点展开交锋。丁淡水自然明白这种情况。
按理说，不管是在辩论中，还是在其它行为中，其中一方总会向对方的这种勾连行为，表现出相反态度的，比如表现出极端蔑视态度，最明显的做法就是说出“向我叫板？嗬！你配吗？”，或者干脆不搭理对方，找另外的事情去做，表现出一种毫不在意的超然事外的无视态度，可丁淡水呢，并非这样，既没表现出极端蔑视，也没表现出置身事外般的无视，而是如此表态了：“欢迎风兄指点，老弟我求知若渴啊！”
对了，这就对了，丁淡水的态度正符合秘阁大讲习的传统！求知若渴！
格物致知流派，是从具体事物入手，探究其原理，追寻其本源，从而获得智慧，即格物致知的“知”。智慧包括知识和能力，拥有了智慧也就是拥有了知识和能力。再进一步，既然拥有了智慧，就可以充分运用智慧，再去进一步“格物”，进一步获得智慧。如此一来，生命不息，格物不止，而格物越多，格物越深，所获智慧就越多越深，从而就可能透过已知现象观本质，就可能从具体器物中，窥见、熟悉、获得甚至掌控融入具体器物中的道。
事物可分大小、本末和多少，格物致知之后能够获得的智慧，必然也有大小、本末和多少之别。初修阶段，可从简单事物入手格起，获得一些小末少的智慧。如此格物修行日深，智慧见长，必须适时提升目标，次第登高望远。在此阶段，必须分辨事物的主次，抓住事物的关键，勤格不辍，不断积累，所获智慧才有可能脱离小末少的低格局，才有可能进入大本多的高格局。
一旦进入高格局，还想继续登高望远，就一定要比以往更加努力才行。
苦苦寻觅之途，越到后来越容易迷茫，越容易泄气，只有不断地给自己加油打气，给足自己前行的动力，接近甚至抵达更高目标的可能性才会更大。
此时更加努力地格物（包括格己），如果再加上适当的机缘，所获智慧就有可能突破高格局的瓶颈，成为无处不在、无所不能的至高大道！
至高大道一出，万千小道臣服！
自然而然啦，一旦拥有和掌控了至高大道，那么此前一直辛勤耕耘的逆天修仙者，也就至高无上、无处不在和无所不能了！
可以看出，不管是广格外物，以寻求和掌控外物众道为目标，还是抓住外物甚至是自身的主次，把握其中关键，以追求高格局的智慧进而最终求得至高大道为目标，最主要最关键的因素就是智慧。
人类的每个正常个体，生下来就有智慧基础，因而也就有了最基础的智慧，这个不仅是人类生存发展的基石，也是人类修仙的基石。人类个体以天赋基石，也就是以天赋最基础的智慧为起点，不断求取、不断活动、不断劳动，然后就不断地成长壮大起来了。
人类任何个体的求取、活动和劳动，既是前期格物致知之果，又是后期格物致知的前提和本身，都是智慧在支配人类个体，也始终是智慧在起作用。智慧全程陪伴人类个体，智慧也贯穿修仙者的整个修仙生涯。
人类凡人希望智慧多多益善，人类修仙者对智慧更是求之若渴。
太极宗秘阁的大讲习活动，完全与人类修仙者对智慧的渴求一致。
风太虚看向丁淡水，缓缓道：“丁老弟，风某献丑了，若有错误，还请指出共商。吾辈一切为了太极宗的发展，为了大家共同进步，并非为了一己之利呀。”
没等丁淡水回答，风太虚把目光移向前方虚空，不再看向任何人，声音沙哑低沉地徐徐说开了：“道，可说，不过，说出来可就变样了，谁也无法保证说出来的东西，进入听众的耳朵之后，还是原来那个道。”
“这里有几个环节，我简单说说，供大家延伸参考一下。”
“我等获得那个道了吗？”
“如果还没有获得那个道，我等与那个道之间就有真正的差距。这是其一。”
“我等既与那个道之间，存在真正差距，那么，我等心中的道必然是假想之道，自然就更加离谱。这是其二。”
“如果说出假想之道，怎么能够保证我等所说的就是完全切合我等心中所想的假想之道呢？说出来的，不等于心中的假想之道，这就是表达和实际所想之间的差距。这是其三。”
“如果听众听到了我等说出来的假想之道，怎么能够保证他们听到的结果，完全等同于我等说出来的呢？听到的，未必等于别人说出来的，这就是接受和表达传递之间的差距。这是第四。”
“如果听众凭借他们听取的结果，想出了一个情形，形成了一个认识，怎么能够保证他们想出来的情形，也就是这个认识，完全忠实于他们听取的结果？想出来的结果，未必忠实于听到的结果，这就是认识和接受传递之间的差距。这是第五。”
“如果时间过去了很久，怎么能够保证当时听众头脑中的认识，不会模糊和丢失？记忆，未必能够准确再现过去的认识，这就是记忆和最初认识的差距。这是第六。”
“再简单说一下，听众最后形成的认识，也就是记忆，还是他们最初的认识吗？是他们最初听到的吗？是我等说出来的吗？是我等心中的假想之道吗？是那个真正的道吗？”
“在多个环节众多差距的叠加显效之下，听众最后形成的认识（记忆），是远离了那个道呢，还是接近了那个道？谁能给出那个具体而唯一的答案？谁能？是不是比较复杂了？”
“道，可说。说，就是道的一种表达手段。道的表达手段还有其它一些形式，比如图形、文字、符号、图像、视频、灵念等等。不管采用什么手段来表达道、传递道和接受道，流程的上下环节之间都存在差距。因为存在诸多差距，所以，我等更应该牢记，我们曾经自以为表达、传递和接受的那个道，其实根本不是道，而是人类的智慧，是吾辈的智慧，也是格物致知的知。智慧，知，和真正的道之间，往往有着巨大的差距。”
“道的感悟、窥探、推究、演证、掌控、表达、传递、接受、练习和运用等等过程，始终存在天然阻碍，这就是道阻。因为这种道阻的存在，所以，我等自以为的道，其实是被道阻处理过的智慧。”
“同样，智慧在与人交互的诸多过程之中，也存在天然的阻碍，这就是智阻。由于智阻的存在，智慧经过单纯传递和单纯交互的环节越多，渐变量和失真度也就越大。”
“因境界所限，我估计，道阻非常强大，难以减小，更难以消除。而智阻呢，使用特别技术之后，可以有效减小，甚至完全消除也并非没有可能。一旦有效减小了吾辈自身固有的智阻，那么，吾辈对于智慧的感悟、窥探、推究、演证、掌控、表达、传递、接受、练习和运用等等，都将提升到一个崭新的水平，自然而然，吾辈智慧的提升速度也必将更快。”
