【原典】
哀公问于孔子曰：“寡人欲论鲁国之士，与之为治，敢问如何取之？”
孔子对曰：“生今之世，志古之道；居今之俗，服古之服。舍此[1]而为非者，不亦鲜乎？”
曰：“然则章甫、纟句履、绅带、缙笏者，皆贤人也？”
孔子曰：“不必然也。丘之所言，非此之谓也。夫端衣玄裳[2]，冕而乘轩者，则志不在于食荤；斩衰菅菲[3]，杖而歆粥者，则志不在于酒肉。生今之世，志古之道；居今之俗，服古之服，谓此类也。”
公曰：“善哉！尽此而已乎？”
孔子曰：“人有五仪[4]，有庸人，有士人，有君子，有贤人，有圣人。审此五者，则治道毕矣。”
公曰：“敢问何如斯可谓之庸人？”
孔子曰：“所谓庸人者，心不存慎终之规，口不吐训格[5]之言，不择贤以托其身，不力行以自定。见小暗大，而不知所务；从物如流，不知其所执。此则庸人也。”
公曰：“何谓士人？”
孔子曰：“所谓士人者，心有所定，计有所守，虽不能尽道术[6]之本，必有率也；虽不能备百善之美，必有处也。是故知不务多，必审其所知；言不务多，必审其所谓；行不务多，必审其所由。智既知之，言既道之，行既由之，则若性命之形骸[7]之不可易也。富贵不足以益，贫贱不足以损。此则士人也。”
【注释】
[1]舍此：旧注：“舍”，读去声，意为处于这种境况的人，有此种作为的人。
[2]端衣玄裳：指穿着礼服。端衣，指古代祭祀时所穿的礼服。玄，意思是黑红色。
[3]斩衰：古代丧服，用粗麻布做成，不缝边。
[4]五仪：五个等次。
[5]训格：规范，典范。
[6]道术：道德学术。
[7]形骸：人的形体、躯壳。
【译文】
鲁哀公向孔子问道：“我想要和你讨论一下鲁国有才能的人，与他们一同去治理国家，请问怎样才能得到他们呢？”
孔子回答说：“身处于当今这个时代，倾慕古代的道德礼仪；按照现在的生活习惯来生活，身穿儒服。处于这种境况而为非作歹的人，不是非常少见吗？”
哀公问：“那么戴着殷代的帽子，穿着鞋上有装饰的鞋，把大带子和笏板系在腰上或插在带子里的人，都是有才能的人吗？”
孔子说：“这不一定，我刚刚说的话不是这意思。那些戴着礼帽，穿着礼服，坐着车子去祭祀礼的人，他们的志向不是食荤；穿着用粗麻布做的丧服，穿着草鞋，拄着丧杖喝粥来行丧礼的人，他们的志向不在于酒肉。身处于当今这个时代，却倾慕古代的道德礼仪；按照当代人的生活习惯，却身着儒服，我所说的是这样的人。”
哀公说：“你说得非常好，但是仅仅就只有这些吗？”
孔子回答道：“人分为庸人、士人、君子、贤人、圣人这五个等级，分清楚这五类人，那治国处事的方法就全部都具备了。”
哀公问道：“请问庸人是什么样的人呢？”
孔子回答说：“在庸人的心中没有善始善终、谨慎行事的原则，这就是所谓的庸人，说出的话没有道理，也不会选择有才能的人作为自己的依靠，不会通过自己的努力去得到安定的生活。这样的人常常大事糊涂小事情非常清醒，不明白自己在做些什么；什么事情都喜欢跟风，不清楚自己到底有什么追求，这样的人就是庸人。”
哀公问道：“请问什么是士人？”
孔子回答说：“士人的心中会有明确的计划，确定的原则，他们即使不能够尽到行道义治国家的本分，也会遵循一定的法则；即使不能集百善于一身，也会有自己一定的操守。因此他们不一定有着渊博的知识，但是他们会审视自己所具备知识是否是正确的；不会说得很多，但是一定会审查自己说的是否得当；走的路不一定要很长，但是一定会明确路走得是不是正道。知道自己具备正确的知识，说出得当的话，走正确的路，这些正确的原则就好比生命对于形骸一样不可更改了。富贵不能有利于自己，贫贱也不能够损害自己。这样的人就是士人。”
【原典】
公曰：“何谓君子？”
孔子曰：“所谓君子者，言必忠信而心不怨，仁义在身而色无伐，思虑通明而辞不专。笃行信道，自强不息。油然[1]若将可越，而终不可及者。此则君子也。”
公曰：“何谓贤人？”
孔子曰：“所谓贤人者，德不逾闲，行中规绳[2]。言足以法于天下而不伤于身，道足以化于百姓而不伤于本。富则天下无冤财，施则天下不病贫。此则贤者也。”
公曰：“何谓圣人？”
孔子曰：“所谓圣者，德合于天地，变通无方。穷万事之终始，协庶品之自然，敷其大道而遂成情性。明并日月，化行若神。下民不知其德，睹者不识其邻。此谓圣人也。”
公曰：“善哉！非子之贤，则寡人不得闻此言也。虽然，寡人生于深宫之内，长于妇人之手，未尝知哀，未尝知忧，未尝知劳，未尝知惧，未尝知危，恐不足以行五仪之教。若何？”
孔子对曰：“如君之言，已知之矣，则丘亦无所闻焉。”
公曰：“非吾子，寡人无以启其心。吾子言也。”
孔子曰：“君入庙，如右[3]，登自阼阶，仰视榱桷，俯察几筵[4]，其器皆存，而不睹其人。君以此思哀，则哀可知矣。昧爽夙兴，正其衣冠；平旦[5]视朝，虑其危难。一物失理，乱亡之端。君以此思忧，则忧可知矣。日出听政，至于中冥，诸侯子孙，往来为宾，行礼揖让，慎其威仪。君以此思劳，则劳亦可知矣。缅然[6]长思，出于四门，周章远望，睹亡国之墟，必将有数焉。君以此思惧，则惧可知矣。夫君者，舟也；庶人者，水也。水所以载舟，亦所以覆舟。君以此思危，则危可知矣。君既明此五者，又少留意于五仪之事，则于政治何有失矣！”
【注释】
[1]油然：从容安闲的样子。
[2]规绳：指规范、法则。规，指校正圆形的用具。绳，指木工用的墨线。
[3]如右：《荀子·哀公》作“而右”，指从右边走。古人以右为尊。
[4]机筵：筵席。也作“几筵”。
[5]平旦：清晨。
[6]缅然：悠思貌。
【译文】
哀公问：“君子是什么样的呢？”
孔子回答说：“君子所说出的话内心没有怨恨而且还会忠心守信，讲仁义美德没有任何自夸的表情，话语委婉，考虑问题比较通达明智。努力实现自己的理想的同时遵循仁义之道，自强不息。他那从容的状态似乎很容易超越，但是始终都不能够达到他那样的境界。这样的人就是君子。”
哀公问：“贤人是什么样的呢？”
孔子回答说：“所谓贤人，行为符合礼法，品德不逾越常规，天下人效法他的言论不会使他招来灾祸，用自己的道德去感化民众不会给自己带来伤害。他虽然非常富有，但是不会招天下人的怨恨；他施恩于天下人，天下人都不贫穷。这就是所谓的贤人。”
哀公又问：“圣人又是什么样的呢？”
孔子回答说：“所谓圣人，品德能够符合天地之道，变通自如，能够探究万事万物，使它们符合自然法则，按照这些自然规律来成就它们。光明如日月，教化如神灵。百姓不知道他的德行，他就在身边百姓也不会知道。这样的人就是圣人。”
哀公说：“好啊！不是先生贤明，我就不能够听到这番言论了。虽然是这样，但是我从小生长在深宫，妇人将我养大，不知道忧愁、劳苦、悲哀、惧怕，也不知道危险，我恐怕不足以实行五仪之教。这该怎么办呢？”
孔子回答说：“从你说的这番话当中，就知道您已经知道了这些道理，我也没有什么可以告诉你的了。”
哀公说：“要不是您，我就不会从中得到这么多的启发。您还是再说说吧！”
孔子说：“您到庙中行祭祀之礼，从右边台阶走上去，抬起头会看到屋椽，低下头就会看到筵席，亲人曾经使用过的东西都在，但是却没有看见他们的身影，您因此感到悲伤，这样就自然知道悲伤是什么了。在天还没有亮的时候就会起床，整齐地将衣帽穿戴好，然后再上朝听政，忧虑国家是不是会有危险。如果一件事情得不到恰当的处理，这件事就会成为国家混乱灭亡的开端。君主从而忧虑国家的事情，忧愁是什么也就知道了。太阳升起就会处理国家大事，直到中午的时候，接待来自各个国家的诸侯以及他们的子孙，还有往来的宾客，相互揖让行礼，按照礼法谨慎地显示出自己的威严仪态。因此君主就会思考辛劳是什么，这样一来辛劳是什么自然也就会知道了。缅怀远古，走出都门，周游浏览，向远方眺望而去，看见亡国的那些废墟，灭亡之国也不会只有一个。因此君主感到非常地恐惧，那么恐惧是什么自然也就会知道了。君主是舟，百姓就是水。水可以载舟，也可以覆舟。由此君主就会想到危险，危险是什么也就知道了。这五个方面君主明白了的话，再稍微留意国家中的五种人，那么在治理国家中还会有什么失误呢？”
【原典】
哀公问于孔子曰：“请问取人之法。”
孔子对曰：“事任于官，无取捷捷[1]，无取钳钳[2]，无取啍啍[3]。捷捷，贪也；钳钳，乱也；啍啍，诞[4]也。故弓调而后求劲焉，马服而后求良焉，士必悫而后求智能者。不悫[5]而多能，譬之豺狼不可迩[6]。”
【注释】
[1]捷捷：贪得无厌。
[2]钳钳：胡乱妄语，不谨诚。
[3]啍啍：多言而欺诈。
[4]诞：欺诈也。
[5]悫（què）：谨慎诚实。
[6]迩；亲近。
【译文】
鲁哀公问孔子说：“请问选取官吏的方法是什么呢？”
孔子曰答说：“按他擅长的事来任用他，不要选取那些有贪心的人，不要选取那些胡乱应付不诚实的人，不要选取那些多言不谨慎的人。捷捷，是贪婪的表现；钳钳，是胡乱应付；哼哼，是多言欺诈。比如弓箭，将弓弦调好后射出去才有力；又好像选马，经过驾驭之后才知道是不是好马；选拔人才，必须要求谨慎又诚实的人，最后才考察他的聪明才智。不诚实又精明多智，这样的人就如豺狼一样不可亲近。”
【原典】
哀公问于孔子曰：“寡人欲吾国小而能守，大则能攻，其道如何？”
孔子对曰：“使君朝廷有礼，上下相亲，天下百姓皆君之民，将谁攻之？苟[1]违此道，民畔[2]如归，皆君之仇也，将与谁守？”
公曰：“善哉！于是废山泽之禁，弛关市之税，以惠百姓。”
哀公问于孔子曰：“吾闻君子不博[3]，有之乎？”
孔子曰：“有之。”
公曰：“何为？”
对曰：“为其二乘[4]。”
公曰：“有二乘，则何为不博？”
子曰：“为其兼行恶道也。”
哀公惧焉，有间，复问曰：“若是乎君之恶恶道至甚也？”
孔子曰：“君子之恶恶道不甚，则好善道亦不甚；好善道不甚，则百姓之亲上亦不甚。诗云：‘未见君子，忧心惙惙，亦既见止，亦既觏止[5]，我心则悦。’诗之好善道甚也如此。”
公曰：“美哉！夫君子成人之善，不成人之恶，微吾子言焉，吾弗之闻也。”
【注释】
[1]苟：假如。
[2]畔：通“叛”，背叛。
[3]不博：知识不广博。
[4]二乘：指事物的正反、善恶等两个方面。
[5]觏（gòu）：遇见，止：语气词。
【译文】
鲁哀公问孔子说：“我想让我们的国家做到弱小可以防守，强大也不进攻别国，怎么才能做到这样呢？”
孔子回答说：“让您的国家讲礼制，君臣上下相亲相敬，那么天下百姓就都成为您的子民了，谁还会攻打您呢？假如违背这种做法，百姓背叛您就像回家一样迫切，他们都会成为您的仇敌，您与谁一起守御呢？”
哀公说：“您说得很好。”于是废除了禁止百姓上山打柴狩猎和封河流湖泊捕鱼的禁令，减轻关卡和交易场所的税收，以使百姓得到恩惠。
鲁哀公问孔子。“我听说君子并不是事事通晓，有这回事吗？”
孔子说：“有的。”
哀公问：“这是为什么呢？”
孔子回答说：“因为知识也分为两个方面。”
鲁哀公问：“分为两个方面为什么就不能博通呢？”
孔子回答说：“因为知识也可以用来作恶啊！”
鲁哀公有些吃惊。
过了一会儿，哀公又问，“如果是这样，君子厌恶恶行是很厉害的吧？”
孔子回答说：“如果君子不是十分厌恶恶行，那么他也就不会非常喜好善行。不十分喜好善行，那么百姓也就不会倾心亲附君子了。《诗经》说：‘不见君子，忧心忡忡。见了君子，心中高兴。’诗中描写人们对善行追求得迫切就是这样的。”
鲁哀公叹道：“说得太好了。君子喜欢成人之善，不成人之恶。如果不是您说了这些话，我怎能听到这些道理呢？”
【原典】
哀公问于孔子曰：“夫国家之存亡祸福，信[1]有天命，非唯人也？”
孔子对曰：“存亡祸福，皆己而已，天灾地妖，不能加也。”
公曰：“善！吾子言之，岂有其事乎？”
孔子曰：“昔者殷王帝辛之世，有雀生大鸟于城隅焉，占之者曰：‘凡以小生大，则国家必王，而名必昌。’于是帝辛介雀之德[2]，不修国政，亢暴[3]无极，朝臣莫救，外寇乃至，殷国以亡。此即以己逆天时，诡[4]福反为祸者也。又其先世殷王太戊[5]之时，道缺法圮，以致夭蘖[6]，桑毂[7]于朝，七日大拱[8]，占之者曰：‘桑毂野木而不合生朝，意者国亡乎？’太戊恐骇，侧身修行，思先王之政，明养民之道，三年之后，远方慕义，重译[9]至者，十有六国。此即以己逆天时，得祸为福者也。故天灾地妖，所以儆人主者也。寤梦征怪，所以儆人臣者也。灾妖不胜善政，寤梦不胜善行。能知此者，至治之极也，唯明王达此。”
公曰：“寡人不鄙固此，亦不得闻君子之教也。”
【注释】
[1]信：的确。
[2]介雀之德：旧注：“介，助也，以雀之德为助也。”介，依赖的意思。
[3]亢暴：非常残暴。
[4]诡：奇异，怪异。
[5]太戊：商王名。太庚子。时商朝衰微，太戊用伊陟、巫成等贤人，商朝复兴。
[6]夭蘖：反常的树木。
[7]桑毂（gǔ）：古时以桑木、毂木合生于朝为不祥之兆。毂，指楮木。
[8]大拱：长大到两手可以围抱。
[9]重译：辗转翻译。指远方国家的使者经过多重翻译才能交流。说明相隔遥远。
【译文】
鲁哀公问孔子：“一个国家的祸福存亡，的确是由天命所决定的，不是靠人为就能够左右的吗？”
孔子回答说：“一个国家的祸福存亡都是自己所决定的，天灾地祸都不能改变国家的命运。”
哀公说：“好！您说这样的话有没有什么依据呢？”
孔子说：“很久以前，殷纣王时代，在城墙边上有一只很小的鸟生出一只大鸟，卜卦的人说：‘凡是以小生大，国家必将成为霸主，名声大振。’因此，商纣王凭借这个好兆头，不将国家治理好，而且还非常残暴，朝堂上的大臣也没有办法挽救，外敌攻入，因此殷国灭亡。这就是由于自己的肆意妄为与天时相违背，好兆头反而变成灾祸。纣王的先祖殷王太戊时代，社会道德败坏、法纪混乱，以致出现反常的树木，朝堂上长出桑毂，仅仅七天就长成有两手合抱那么粗。卜卦的人说：“桑毂野木是不该生长在朝堂上的，国家难道要灭亡吗？”太戊心中非常恐惧，从此小心翼翼地修养自己的德行，专心学习先王治理国家的方法，研究养民的措施，三年过后，殷国的道义令远方的国家思慕，比较偏远的国家试着要通过很多重的翻译才会朝见，这就是通过加强自身的修养改变天时，坏事变为好事的事例。因此，上天是通过地祸天灾来警告君主的，梦见怪异的事情是上天给臣子的警告。灾祸永远比不上清明的政治，梦兆也胜不过善良的行为。能够将这个道理弄明白，就是治国最高的境界，这只有贤明国家的君主才能够做到。”
鲁哀公说：“我如果不是见识如此浅陋，就听不到您这样的教诲了。”
