荀子（约前313～前238），名况，字卿，赵国人。继孟子之后的儒学大师、学者和教育家。曾游学于齐，三为“祭酒”（学宫之长）。考察过商鞅变法之后的秦国，后来到楚国，为兰陵令，并著书终老于此。
《荀子》，今存32篇，基本上是荀子自著，少数篇章是其弟子的记述。
荀子的军事思想，集中地反映在《议兵》篇里。它的内容非常广泛，从中可以看到儒家思想一脉相承的观点，也可以看到在新形势下对传统思想的发展，显示出荀子自己的特色。
一是论述了礼治和强国富兵的关系。认为礼治是治国的根本，“礼者，治辩之极也。”因而也是强国强兵的基础，即所谓“强国之事”、“威行之道”可以一统天下。二是阐述了用兵和行仁的关系。一方面，荀子继承了孔孟“仁者爱人”的思想和学说，指出“兵”的实质是行仁的手段。另一方面，治国必须行仁义、爱百姓，才能用兵。“故善附民者，是乃善用兵者也。”三是论证了富国与强兵的关系。荀子认为重视农业，发展生产，节用裕民，是富国的根本，富国然后可以强兵；舍本逐末，就会招致灭亡。四是荀子全面地论述了将帅应当具备的政治军事素质。《孙膑兵法》
《孙膑兵法》是根据银雀山汉墓出土的竹简整理出版的一部古代兵书。战国孙膑撰。
孙膑是战国中期杰出的军事家。齐国阿（今山东阳谷东北）、鄄（今山东鄄城北）一带人，孙武的后裔。生卒年月不详，约活动于公元前4世纪后期，大体在吴起之后，与商鞅孙膑画像、孟轲同期。他一生坎坷不平，连真实姓名也没能留下。
饱受磨难的早年
据《史记》卷六十五《孙子吴起列传》记载，孙膑在早年曾与庞涓一道学习兵法。庞涓学成之后，先到魏国，被魏惠王任命为将军。庞涓自知才能不如孙膑，因而嫉妒他，便秘密派人召来孙膑，用刑法砍断他的双膝，并在他脸上刺字涂黑，企图让孙膑不能再出头露面。齐国的使者来到大梁，孙膑以刑徒的身份，想办法暗中会见使者，并用言词打动他。齐国使者感到孙膑是个奇才，便在回国时用车把孙膑带回齐国。齐国的将军田忌对孙膑很友好，并以客礼相待。田忌经常和齐国的公子们赛马，下重金赌胜。孙膑看到他们的马在奔驰能力上不相上下，并且都分为上、中、下三等，于是孙膑对田忌说：“您只管再同他们比赛，我一定能使您获胜。田忌很相信孙膑的话，便与齐王和诸公子用千金来赌胜。到了比赛的时候，孙膑说：“请用您的下等乘马对他们的上等乘马，用您的上等乘马对他们的中等乘马，用您的中等乘马对他们的下等乘马。”三等乘马全部比赛完毕后，结果田忌输了一局而连胜两局，终于得到了齐威王的千金。于是田忌把孙膑推荐给齐威王。齐威王同他议论兵法，并委任他为军师。孙膑担任齐国的军师后，便在齐魏桂陵之战、齐魏马陵之战中，展现出杰出军事家的才华。
围魏救赵
此战又被史家称为“齐魏桂陵之战”。战国中期，齐国发兵进攻魏都大梁（今河南开封），迫使进攻赵都邯郸（今属河北）之魏军回救，并将魏军歼灭于桂陵（今河南长垣西北）的一次著名截击战。周显王八年（前361），魏惠王迁都大梁。之后，不断向东扩张，威胁齐国。齐威王利用赵、魏两国与魏国的矛盾，拉拢赵、韩以抗魏，展开了齐、魏争雄中原的斗争。十五年，赵国出兵进攻依附于魏的卫国，迫使卫国屈服于赵。魏国为了保护卫国，便派将军庞涓率兵8万围困赵都邯郸。次年，赵向齐求救，齐威王准备任命孙膑担任主将，孙膑婉言辞谢说：“受过刑罚而身体伤残的人是不能受此重任的。”于是命令田忌为主将，孙膑为军师，统兵8万救赵。田忌主张赴赵进攻魏军以解赵国。孙膑说：要解开杂乱纠缠的绳索只能用手去仔细分解，不能用拳头去猛烈打击；要劝说正在争斗的双方，只能用好言去相劝，不能动手直接参加。避实击虚，造成有利于我不利于敌的态势，敌军就会自动撤军解围了。因此主张乘魏军主力在赵，国内空虚之机，直趋大梁，迫魏军回师自救，于归途中截击，以达到救赵击魏的双重目的。田忌采纳了孙膑“围魏救赵”、“攻其所必救”之谋，即率主力向魏国首都大梁进军，并抢先到达魏军回师必经之地桂陵。齐军之举，既坚定了赵军抗魏之志，又迫使庞涓率军撤离邯郸，兼程回师。当魏军到达桂陵时，突遭齐军截击，魏军仆皇应战，终致惨败。孙膑在此战中以避实击虚、攻其所必救之策，创造了“围魏救赵”的典型战例。后世兵家常沿用这一战法，来达到诱敌就范而取胜的目的。
擒庞涓
此战又被史家称为“齐魏马陵之战”。战国中期，齐军在马陵（今河南范县西南）歼灭魏军的伏击战。周显王二十六年（前343），魏国派庞涓率军联合赵国进攻韩国，韩国向齐国求救。齐威王采纳孙膑的建议，决定发兵救援，以促进韩国竭力抵抗魏国。齐国虽允诺援韩攻魏，但在战事刚起，魏、韩双方实力未损时，过早出兵对齐不利。当韩军五战俱败，韩国危急，魏军已十分疲惫时，齐国才乘机出兵救援。二十七年，齐国又以田忌为主将，孙膑为军师，仍用“围魏救赵”之策，率军直趋魏都大梁（今河南开封），诱使魏军从韩国撤围，回师自救。魏军果然中计撤回，并以太子申为上将军，庞涓为将，率军10万东出外黄（今河南兰考东南），迎击齐军。孙膑利用魏军轻视齐军、庞涓求胜心切的弱点，采取避战示弱、退兵减灶、以示齐军兵力日减的策略，引诱魏军追击。孙膑对田忌说：他们三晋的军队向来骠悍勇武而轻视齐国，齐国有怯弱之名，善于打仗的人就要因势利导。兵法上说，急行军100里去争利会损失上将；急行军50里去争利只有一半人能赶到。我军进入魏境后，第一天要造10万人吃饭用的灶，第二天减为5万，第三天减为3万。庞涓率领大军尾随齐军走了3天，看到齐军的灶每天减少，非常高兴地说：我早就知道齐军怯弱，进入我国境内3天。士兵就逃亡过半。于是他脱离大军主力，只率领轻装精锐的部队，昼夜兼程地追击齐军，孙膑估算魏军的行军速度，大概在天黑以后要走到马陵。马陵的道路狭窄，路旁多险阻，利于设伏。孙膑让士兵将路旁一棵大树的树皮剥去一段，在白木上写下“庞涓死于此树之下”八个大字。然后命令齐军精选万名弓弩手，埋伏在道路两旁，并且约定说：晚上见到有人点火就一齐放箭！庞涓果然在夜晚来到剥去树皮的大树下，看到树上写着字，便叫人点火照看。还没有把字看完，齐国士兵万弩齐发，魏军大乱，彼此不能相互救援。庞涓自知大势已去，智穷兵败，只好拔剑自杀。临死前他愤恨地说：“居然让孙膑这小子成了名！”齐军乘胜发起攻击，全歼魏军，俘虏了魏太子申回国。此战，是中国战争史上由孙膑指挥的设伏歼敌的著名战例。作战中，孙膑利用庞涓的弱点，制造假象，以“能而示之不能”之策，诱敌入伏，达到全歼魏军的目的。此战之后魏国一蹶不振，齐国一跃而成为当时东方的强国。孙膑也因此而名扬天下。孙膑晚年不知所终。他一生不但善于用兵，而且在遭受迫害时，还忍辱不屈，发愤著书，后又不断增补，给后世留下了他所著的千古生辉的兵法。
竹简《孙膑兵法·擒庞涓》影印图
身残志坚著兵书
《孙膑兵法》又称《齐孙子》，约成书于战国中期，史书对《孙膑兵法》早有记载。《史记》卷六十五《孙子吴起列传》说：“世传其兵法”。在《太史公自序》中又说：“孙子膑脚，而论兵法”。《汉书·艺文志》著录有“《齐孙子》八十九篇。图四卷”。《汉书·陈汤传》曾征引《孙膑兵法》的“客倍而主人半，然后敌”，说明西汉时《孙膑兵法》尚在流行。其后失传，至《隋书·经籍志》已不见著录。于是疑问丛生，或说孙膑即孙武，或说《孙膑兵法》即《孙子兵法》。1972年，山东临沂银雀山1号墓（属西汉早期）发现了几百枚竹简，即《孙子兵法》竹简、《孙膑兵法》竹简和其他先秦兵书竹简。这一发现使千年疑窦顿开，不解之谜忽释。原来孙武是孙膑的祖先，《孙子兵法》和《孙膑兵法》是两部自成系统的兵书。这一发现在国际上亦产生了轰动效应。
新发现的《孙膑兵法》竹简共364枚，11000余宇，分上、下两编，各15篇。上编记述孙膑的言论和有关的事迹。下编内容疑点颇多，各篇文体不同，不似孙膑一人一时所作，可能由其弟子增编而成。1985年，银雀山汉墓竹简整理小组在重新编写《银雀山汉墓竹简壹·孙膑兵法》时，为慎重起见，将下编全部移入第二辑《佚书丛残》，并且增补了“五教法”一篇。重定竹简《孙膑兵法》为16篇，222简，4891字。竹简虽然残缺，释义有待深入，但也基本上反映了孙膑论兵的要义。
竹简《孙膑兵法》在继承《孙子兵法》等前人兵法的基础上多有发展和创见，它的重新面世，受到中外学者的普遍关注，现已有十多种文字《孙膑兵法》的译本问世。日本及东南亚、欧美等地还有诸多关于《孙膑兵法》的介绍和评述文章，说明当今世界上对其内容的研究正在日益深入。
竹简《孙膑兵法》虽不如其他纸本兵法完整清晰，但也有许多精彩内容，现选读前十篇如下。
1.擒庞涓
本篇以记事体裁记述了孙膑在桂陵之战中的用兵计谋，从篇末赞美孙膑之词可知此文非孙膑自述，可能是其弟子或他人的赞语。
本篇记载了桂陵之战的经过，披露了一些前所未见的珍贵史料。如：“使将军庞涓、带甲八万至于茬丘……使将军忌子（田忌）、带甲八万”。《史记》等史书未提及双方参战的兵力，也没有庞涓为魏将参战的记载。“禽庞涓”，禽通擒，有专家认为，此处“禽”作“制服”解。史书也没有庞涓在桂陵被俘之事。
2.见威王
本篇原无标题，系后加。全文主要论述孙膑初见齐威王时陈述对战争的看法，集中反映了孙膑的战争观。是全书的重点。
孙膑见威王说：“战胜，则所在亡国而继绝世也。战不胜，则所以削地而危社稷也。是故兵者不可不察。”如同孙武一样，孙膑直言不讳地指出进行战争的两种不同后果：战胜了，就能保全处于危亡中的国家，使将要断绝的世系得以延续，战败了，就会丧失领土而使国家处于危困的境地，因此对战争问题不能不详加考察。但是“乐兵者亡，而利胜者辱，兵非所乐也，而胜非所利也。事备而后动”。孙膑认为，对战争进行研究就会发现，轻率好战的人会导致国家的灭亡，一味贪图胜利的人会受挫遭辱。所以战争是不可以轻率进行的，胜利是不可以盲目贪求的。要先做准备而后才能进行。
孙膑以史为例说，唐尧开始治理天下时，有七个部落不执行命令，后来都是用武力战胜他们，才能使他们顺服，实现国家的统一，这就是“战胜而强立，故天下服矣”的道理，古时候“神戎（农）战（斧）燧，黄帝战蚩尤于蜀禄（逐鹿）”等，哪一个不是用战争征服的？但是有些“德不若五帝，而能不及三王，智不若周公”的人，却说要用积仁义、崇礼乐，不用武力的办法来制止战争。这种办法不是尧舜不想做，而是根本做不到，“故举兵以绳之”，即用战争手段来解决问题。
3.威王问
本篇采用孙膑与齐威王、田忌之间的问答，全面论述了孙膑的战略战术思想，也涉及了治军、地形、阵法等问题。
孙膑认为：在两军相当，两军相望（相望即对峙），谁也不敢先采取行动时，应先派少量部队进行挑战，只许佯败不许胜利，将主力部队猛击敌人的两翼，就能获胜。在“我强敌弱，我众敌寡”时，可故意使我军的阵势混乱无序，诱敌来攻，在指挥上这叫“赞师”。在“敌众我寡，敌强我弱”时，可先将后面的主力和机动部队隐蔽好，使之能随时撤退和转移，并让使用长兵器的士兵列于战阵之前，让使用短兵器的士兵列于战阵后面，让弩兵作机动，后面的部队待敌人疲惫时再反击，在指挥上这叫“让威”。在追“击穷寇”时，不要过急逼迫，待其寻求生路时再消灭之。在敌我势均力敌时，应先迷惑敌人，使其兵力分散，尔后再集中兵力消灭之。在“以一击十”时，就要“攻其无备，出其不意”。在“地形平敞”，阵势严整时而被打败的原因，是阵前没有实施冲锋的突击队，这就是“阵无锋也”。作战时，“料敌计险，必察远近”，“必攻不守”，即分析敌情，考察地形险易，了解道路远近，这是将帅的重大责任，而坚决打击敌人的空虚要害之处，这是统兵作战最紧急的要务。当敌军势众而猛，交战不可避免时，就要坚固壁垒，多用谋略，严明军令，团结士卒，避其锐气使其骄傲，引诱敌人使其疲惫，然后“攻其无备，出其不意”，便可取胜。孙膑在对上述问题进行论述后，还慎重告诫国君，“用兵无备者伤，穷兵者亡”，这是不能忘记的经验教训。
4.陈忌问垒
本篇竹简主要论述了在野战情况下因地形而部署兵力、兵器的问题，对马陵之战中兵力、兵器的部署和技术、战术的运用，作了比较详细的论述，具有很高的史料价值。
孙膑认为，军队在野战中如何部署作战阵地的问题，常被人们所忽视。处置这个问题的关键，是迅速利用部队的武器装备，结合战场的地形作恰当的部署，并要鼓舞和激励部队的士气和斗志，这是用来应付突然处于困境、险阻、死地中的敌人所采取的办法。我在马陵之战中战胜庞涓，俘虏太子申时，用的就是这个办法。在当时的情况下，蒺藜可当作沟堑与护城河，战车可当作城墙与壁垒，地面上的天然障碍物可当作城上的矮墙，大盾牌可以当作城上有孔的矮墙，用戈、矛等长柄兵器救援危急之处，用短柄矛等兵器辅助长柄兵器进行作战，用短柄刀剑狙击疲惫之敌，把强弓劲弩配置在蒺藜的后面，灵活机动地射击敌人，阵地前沿的弩和戟要各占一半。由此可见，孙膑在马陵道之战中，是先将各种兵器配置在预设的战场上，综合地发挥各种兵器的杀伤作用，而夺取作战胜利的。
5.篡卒
本篇主要论述军队建设的基本原则，在战场上决胜的具体因素，以及为将之道等要求。
孙膑认为，军队的优胜在于对士卒的精选，“其勇在于制，其巧在于势，其利在于信，其德在于道，其富在于亟归，其强在于体民，其伤在于数战”。也就是说，军队的作战勇敢，在于组织指挥的严密，军队作战的机巧，在于造成有利的态势，军队战斗力的强大，在于赏罚有信；军队的政治素质良好，在于管理教育得当；军队的给养充裕，在于能速战急归，军队的战斗力强大，在于能及时休整，军民的战斗力削弱，在于作战频繁。
孙膑认为，军队作战经常取胜的因素有五：“得主专制，胜；知道，胜；得众，胜；左右和，胜；量敌计险，胜。即统兵将领有独立指挥权者胜；懂得用兵法则者胜；得到士兵拥护者胜，互相间能同心协力者胜，善于分析判断敌情及熟悉地形险易者胜。统兵将领受到与这五种相反因素制约者败。
孙膑认为，贤明的将领要做到“忠”、“信”、“敢”三条。所谓忠，就是忠于君主；所谓信，就是信赏明罚；所谓敢，就是敢于纠正各种错误行为。否则就不能成为统兵作战指挥的将领。
6.月战
本篇主要是论述战争与天时的关系。
孙膑说，如果“天时、地利、人和，三者不得，虽胜有殃”。所以能够“抚（得）时而战”者，可以一战而胜，而不需要反复用兵了。
7.八阵
本篇主要是论述选将的标准和八阵的运用原则。
孙膑说，“智不足，将兵，自恃也。勇不足，将兵，自广也。不知道，数战不足，将兵，幸也。夫安万乘国，广万乘王，全万乘之民命者，唯知道。知道者，上知天之道，下知地之理，内得民之心，外知敌之情，阵则知八阵之经，见胜而战，弗见而诤，此王者之将也。”即智谋不足的人要统兵打仗是盲目自大，勇气不足的人要统兵打仗是异想天开，不懂得用兵规律而又没有作战经验的人要统兵打仗是心存侥幸。所以要保卫万乘之国的安全，扩大万乘之国的领域，保护万乘之国民众生命安全的将领，就必须懂得用兵的法则。所谓懂得用兵的法则，就是上知天文，下知地理，内得民心，外知敌情，通布设八阵之要领，有取胜把握的就打，没有取胜把握的就不打。只有这样的将帅，才是王者之将。
孙膑指出，统兵打仗用“八阵”阵法时，要根据有利的地形和不同的兵种，做好兵力分配，选用适宜的阵形才能取胜。
8.地葆
本篇篇名地葆即地宝。分别论述了各种地形的利弊，指出它们与部队的生存条件，与作战的关系。与其他兵书多有雷同。
9.势备
本篇主要论述军队必须通过造“势”，才能发挥战斗力的问题。
孙膑认为：“黄帝作剑，以阵象之。羿作弓弩，以势象之。禹作舟车，以变象之。汤武作长兵，以权象之。”也就是说，黄帝作宝剑，可用它类比军阵。后羿作弓弩，可用它类比兵势。夏禹作舟车，可用它类比机变。汤武作长柄兵器，可用它类比作战指挥的主动权。可见阵、势、变、权这四个方面，都是军事上不可缺少的。军阵要像宝剑那样具有精锐的前锋，才能向敌人发动进攻，军队要像宝剑那样具有坚实的剑柄作后卫，才能拿它来刺击敌人。军阵既有前锋又有后卫，就能战胜敌人。军队的战斗态势要像弓、弩发射箭镞那样，产生出迅疾的强大威力。军队要像舟车那样可以往来机变。军队要像长柄兵器那样具有作战指挥的主动权。深人了解和掌握军阵、兵势、机变、主动权这四项制胜的原则，就能“破强敌，取猛将”了。
10.兵情
本篇以矢、弩、发者类比士卒、将领和国君，认为这三者如能协调一致，就能克敌制胜。
孙膑说，如果“欲知兵之情”，就要借用“弩矢其法”了。“矢（是）卒也，弩（是）将也，发（射）者（是国君）主也。”如果要取得作战的胜利，必须要像用弩射箭一样，国君、将领、士卒都要合乎射弩的方法，同心协力。这就是治军用兵之道。
竹简《孙膑兵法》虽然有残缺之处，但是其大部分还能连贯成篇，形成书的体系，反映该书的理论精义。孙膑所处的时代，大致与齐威王所委派追论古者《司马兵法》的大夫们所处的时代相接近，所以《孙膑兵法》与《司马法》在军事理论上有相似之处。
“战胜而强立”的战争观
同《司马法》一样，竹简《孙膑兵法》对战争问题也提出了自己的明确看法，即“战胜而强立”，“乐兵者亡”的战争观。它根据当时七雄纷争的形势，列举了“神戎（农）战（斧）燧，黄帝战蜀禄（涿鹿），尧伐共工”，舜“并三苗”，“汤放桀，武王伐纣”，周公东征之战事，说明人类社会自传说时代以来就是采用战争手段来实现自身的统治目的的，企图用“责仁义，式礼乐，垂衣裳”等办法消除战争，保存自己，那不过是一种不切实际的幻想。要想在七雄纷争中使“天下服”，只有“举兵绳之”，达到“战胜而强立”，即天下归一的目的。否则就会“削地而危社稷”，民众遭难，国家不得安宁。这种战争观适应了当时全国渐趋统一的客观形势要求，比前人的论述更具有切合时代需要的积极意义。孙膑在提出“战胜而强立”主张的同时，又极力反对乐兵（好战）的黩武者，认为“乐兵者亡”，这同《司马法》“好战必亡”的观点是前后相承的。
以“强兵”为核心的治军思想
《孙膑兵法》治军思想的核心是“强兵”。而强兵的基础是“国富”。要在群雄纷争中“战胜而强立”，就要有雄厚的物质基础，即国家要富裕，只有“国富”，才是“强兵之急者也”。而强兵须有经过选拔的良将和士卒组成的军队为前提。良将不但要具备德、忠、信、敬等品质，还要善于掌握“破强敌，取猛将”的用兵之道：“阵”、“势”、“变”、“权”，即善于部署战阵，造成有利态势，灵活变换战法，掌握战争的主动权。士卒要经过严格的选拔和训练，要编制严密、赏罚分明，“素听”、“素信”，令行禁止。由这样的将帅和士卒组成的强兵，就可以所向无敌。
“因情用兵”的作战指导
《孙膑兵法》在战争指导问题上，强调要“知道（取胜之道）”，“唯知道”，才能“安万乘国，广万乘王，全万乘之民命”。他所说的“知道”，就是“上知天之道，下知地之理，内得民之心，外知敌之情，阵则知八阵之经”。也就是要通晓天文、地理、人情、敌情和阵法等有关战争胜负的重要因素。在战法上，它要求战争指导者能创造有利的态势，充分发挥自身的长处，尽量避开自身的短处。诸如避开敌军的精锐，批亢捣虚，示弱以麻痹敌人，诱其出战，先“让威”（后退），而后制敌，用计谋分散敌人，而后集中兵力歼灭之；对于凭坚固守的敌人，要采用引蛇出洞的办法，在运动中歼灭它；对于敌人防守薄弱之处，则全力攻取之，对于不同的地形和车、骑、步的特点，要有侧重地用兵，“易则多其车，险则多其骑，厄则多其弩”，即在平旷之地可多用战车兵，在险要之地可多用骑兵，在山隘和谷地可多用强弓劲弩的步兵（如马陵之战）。可见《孙膑兵法》主张因情用兵，反对用一种固定的战法去对付各种不同的敌人。
深远影响
《孙膑兵法》原文虽早已失传，直到1972年竹简出土才重见天日，但由于《史记·孙子吴起列传》的记载，其兵家地位早已确立。孙膑为田忌所出的赛马运筹之策、围魏救赵和马陵之战的战例也广为流传，深入人心，为兵家所仿效。竹简本《孙膑兵法》问世后，在国际上产生了轰动效应，其影响更是与日俱增。
