三人被问及相同的问题，也做了相同的回答，何以董事长只对一人说好，而对第二人说“还早”，却对第三人说“不行”呢？因为这是切身的问题，读者很快便可了解。首先要问股长与经理这两个职位为何而设，假如股长的层次与新进人员相同，这位股长便失去了成为股长的资格，更别说是经理了。
一般公司对于新进人员的要求，就是完成份内的工作，而股长已是一名小主管，理应负起行销责任，所以不但要有问题意识，也要能适应多种变化。是故，其报告即须提出，经过亲身体认后的额外事项报告。同时，目前哪种商品最畅销，何种产品滞销……等，也应该一并提出来报告。
至于更上层楼的经理，除了要提出关键问题外，还要理出因应的对策，这才是适得其位的作法。接着让我们回到本题。
对于镜清和尚的问题，其弟子僧只答出了理所当然的话。然而，那是连三岁小孩也会的答案，和尚当然是希望弟子们，能够多参入一些禅理。
由于看走眼自己，便会不断地追求对象，惟有不离开自我，才能听得见对象的声音。因此，不看走眼自己，便等于脱离了自我，故而以自己为对象，就会觉得与对象合为一体。
事实上要挣脱执着也许比较容易，但是要达到那种心境却很难。所以，在挣脱自我以前，应该是恁说什么都不懂。一个人理应依据自己的水准，而专心一意修行才好。
六、照顾脚下
有一僧侣问云门和尚：“如何是法身？”和尚回答：“六不收。”
云门和尚所答真意何在？
六不收意为六根不收，六根是指眼、耳、鼻、舌、身、意，乃是人类的感官。假如你心里想：“既然是六根收不下，就是超越感觉与认识之意啰”如果这么想，必然解不开这个公案。
雪窦和尚批评这个公案是：“一二三四五六，碧眼胡僧数不足。”这里的碧眼胡僧，是指达摩大师，意指他不在超越六根处。
或说是六根收不下，或说不在超越六根处，如果你一直在考虑何方正确，就会完全迷惑。为了六根收不下或不在超越而咬文嚼字，不但会受制于它，而且会更加迷糊。
要成佛必须离开自己也离开迷妄，而六根即是自己与迷妄。因为，眼睛看到了某种东西，才会想要它，耳朵听到了甜美的声吾才会心动，鼻子闻到了芳香才会陶醉，舌头品尝了可口的菜肴始知是美食，全身感受到对方是异性，始耽溺于快感中。有了这些认识，人才会被束缚。
因此，要超越六根始得成佛，可谓一点也不假，但是执意去想这些，反而受六根束缚，不如想想那些成佛之人。你会发现，他们根本不谈“六”这个数字，更不考虑收纳与否，或能否超越一切，而只牢牢看着自己的脚。
人们总是一味地追寻各种观念和道理，因而忘了自己的脚基是否稳当。或者常被他人意见所左右，嘴上经常挂着“某人如此说”、“此人那样说”，而失去了自我，这种人就是忘了自己脚边的地基。
禅的根本就是“照顾脚下”就是看清自己的脚跟，因为没有自己就没有佛，禅学的思想在于自己即是佛。
云门和尚对于弟子问的“如何是法身”，给了一个具有教诲意义的回答。他说：“你的修行不够，所以才会不断地问什么是佛啊禅的，这些都是表相，如果想要开悟，首先要看准自己的脚跟，一步步落实地修行才是。”
七、非人得其便
王太傅入招庆寺煎茶。这时，慧朗上座拿着茶壶到明招和尚面前，不慎把茶壶打翻了。太傅见了便问上座：“茶炉下是什么？”慧朗上座答：“捧炉神。”太傅又问：“既是捧炉神，为什么翻却茶铫？”慧朗回答：仕官千日，失在一朝。”太傅听了拂袖便去。明招和尚云：“朗上座吃却招庆饭了，却去江外打野梗。”上座问：“和尚作么生？”明招和尚答：“非人得其便。”
若是你，你会如何回答呢？
捧炉是茶具的护神，由下面支撑着茶壶，以避免它被打翻。太傅问：“为什么有捧炉神，还打翻茶壶？”主要是想知道上座是否因悟禅，而刻意打翻茶壶。
想不到事实上是上座不小心滑倒，才打翻茶壶的，而且，上座的回答毫无禅心，所以太傅很失望地离去。
明招和尚所言“非人得其便”可谓一语双关，可解为被捧炉神所乘，因为经典上也有一句“人落魄时，神也乘虚而入”的话。
后来雪窦评这段公案时说：“当时但踏倒茶炉。”表示如果换了我，当时就踏倒茶壶。意味着这个公案太不精采，如果能有根本推翻茶炉的反构想，将更具冲击性。
中国人自古即是以农立国，所以由衷地认定，人应该勤快地工作。而满头大汗工作的目的，便是要赚钱。在高度成长期里，不论你生产什么，都能卖出去，所以再辛苦也值回票价。但是，在低成长期的今天就不同了，生产的东西常卖不出去，顶多只是不断增加库存量而已。也就是说，你可能愈工作，赤字也愈多，如此一来，除非我们全盘改变过去的想法，否则根本无法生存。
八、网即是空
三圣（未详，临济门下的高徒，一杰出禅师）问雪峰和尚：“透网金鳞，下审以何为食？”雪峰答：“待汝出网来向汝道。”三圣谓：“1500人善知识，连话头也不识。”雪峰和尚道：“老僧住持事繁。”
这个公案到底想说什么？
我们若能在禅学上得悟，即可自一切束缚中解脱出来，进入自由自在的境地。所谓的网，是指尚未得悟时，束缚着人的世界，故透网即是得悟之意。换句话说，在得悟之前束缚仍在，因而给予暗示或多方指导、修行的方法、得悟的目标等，一切便成为生存的支柱。所以三圣问和尚，在得悟以后该以什么作为生存的目标？
雪峰和尚回答：“你能挣脱出法网我就告诉你。”实意是，想轻轻地将问题推开：“等得悟后再想那件事。”
可是，站在三圣的立场，得悟以后的世界，是他渴望得知的未知世界，所以他缠着和尚不放。和尚只好说：“我庙里的杂务很忙。”再度把问题推开。不过，他也已经暗示三圣——经由否定，连法网这个束缚之网也不存在了。
他认为根本没有所谓的法网，更没有得悟的可能。其实，也无得悟前或得悟后的分别，一切都是空的世界。任何目标或支撑即是束缚，除非去除这些束缚，否则永远离不开法网。所以，雪峰和尚才轻言道：“待汝出网来向汝道。”表示你一定要挣脱名为法网的束缚。
接下来要看的，便是三圣是否能领会师父的美意。
也许读者曾想过，植物生来专门给草食动物吃，真是划不来。可是，草食动物却专供肉食动物食用。那么肉食动物又如何呢？我们死后会被昆虫类吃掉，或经细菌分解，最后再回到土里成为肥料，或溶在水中成为种种植物的养分。
这便是食物链，一切生物不断地进行这种循环，根本没有特殊的网或篱笆。如果你认为有，这便是束缚，我们应挣脱此种束缚才是。
九、自然必然
一名僧侣问云门和尚：“如何是尘尘三昧？”和尚回答：“钵里饭，桶里水。”
这个钵中饭与桶里水究竟是何意？
尘尘是形容非常微小的意思。华严经有段记载，若把观念集中在一微尘中，即可入三昧境地而成就禅定。又说，难以想象的无量世界，会出现在一微尘之中。此与佛典中的小芥子颗粒，可装入广大之须弥山的比喻相同。
三昧即是与对象成为一体，所以，尘尘三昧即是把自己的心投入一个体中。只要将心投入个体中，进入三昧地，很快的就会遍及全体之意。
对于这个问题，和尚的回答是“钵里饭，桶里水”。即饭钵中有饭，水桶里有水，当然是极自然的事，便是尘尘三昧。意味着谈及禅学或得悟，亦无特殊含意，只要将极其当然的事当作必然，或是依其存在现象去认识即可。
凡人都想建立一个更美好的家庭，拥有更美好的工作，置身于更美好的社会。然而，美好家庭、工作与社会的建立谈何容易。许久以前，我们便常说要美化马路，消除脏乱等，可是，地球上的垃圾却从来不曾有消失的迹象，这是为什么？
这是因为无法做到尘尘三昧。换言之，要一口气改善整体，太勉强也太难。譬如要美化道路，那么每个人都不丢垃圾，而且自扫门前雪，不久自然能达到整体美化的目的。
其实，无论要改善家庭、工作或社会都很简单，那就是每个构成份子，都确实做好自己分内的工作。厕所之所以经常污秽不堪，就是我们方便后，弃置不管所致，假如每个人在使用后，都设法美化一下，必定可以保持清洁。如此，即使是再微小的事，只要个人能扮好自己的角色，就能改善全体。
