人应该有个人样儿
俗话说，人应该有个人样儿，说的就是形式与内涵的一致。人有了五官四肢、体形体貌，而不是浑身长毛、四条腿爬行的兽貌，这是人的光荣与骄傲，人的表现应该符合这个物种的形与貌。真正体现了人形、人色、人容、人貌，也就是涵养与培育了人的善良的天性。
可惜的是有那么一些空有人形、人色、人貌的人，虽有人形，却只有蛇蝎虎狼之性。
“形色，天性也；惟圣人然后可以践形。”
形体举止与容貌气色，是天性所生成的，但是只有圣人才能真正体现出（无愧于）他的天性生成的形与貌。
《尽心章句上》
人与禽兽的区别
人一旦丧失自身的人文特质，也和禽兽没有什么区别。
品德高尚的人善于保持保护自身的人文特质，例如他们也有食色物欲，但他们同时注意仁义之道的原则与礼法规矩。小人则不然，见利忘义、见色忘礼、见权忘仁，极易流于动物性本能，于是恶德泛滥、恶人横行、恶俗席卷、礼崩乐坏。而这一切，有时往往在于一念之间。
保持自己的人文特质，做一个堂堂正正大写的人。
“人之所以异于禽兽者几希。”
人与禽兽的区别其实并没有太多。
《离娄章句下》
良知是做人的底线
人无须学习训练就具有的能力叫作良能，无须思考就能懂得的知识叫作良知。直到今天，良知良能的用语仍然有巨大和强烈的现实意义与感动人心的力量。它独特的魅力在于诉诸人心，而且是诉诸常识、常情、常理。
今天人们所说的良知良能，它们表述的往往是最少争议的人类品德与认知底线，或者称之为普适价值。例如种族灭绝、大规模屠杀平民、酷刑体罚，如果我们说这些是违背今天人类的良知良能的，重点不在于是否生而得之知之，而在于它们违背了作为人的底线。
“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”
人无须学习训练就具有的能力叫作良能；无须思考就能懂得的知识叫作良知。
《尽心章句上》
珍惜自己的德行
其实，每个人都有自己的高贵之处，只是人们不肯顺着这个思路去思考。对于我们普通人来说，最重要的是精神的高贵，而不是显贵、权贵、大款。自己的德行的充实，不需要依仗权力与金钱，也不需要依赖权贵的承认。
“人人有贵于己者，弗思耳矣。”此语简明而又振聋发聩，令人眼睛一亮。问题在于太多的蠢人、陋人不懂得珍惜自己的高尚与宝贵处，却艳羡于他人的暴发户式、浅薄空洞式、装腔作势式、小人得志式、因人成事式的所谓“成功”，太可悲，也太丑陋了。
“人人有贵于己者，弗思耳矣。”
其实，每个人都有自己的高贵之处，然而人们常常是不肯顺着这个思路去思考的。
《告子章句上》
升华固有的品质
同情怜悯心、羞耻惭愧心、恭敬佩服心、是非辨别心，这是人人都有的。
这些朴素的情感加以升华，同情心就变成了仁，羞耻心就变成了义，恭敬心就变成了礼，是非心就变成了智。可见这些品质都是原生的品质，不是外部世界加到人身上的，而是人们所固有的。
一切高尚的品行，都是人类原有朴素情感的升华。
“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；
恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”
同情怜悯心是人人都有的，羞耻惭愧心是人人都有的，恭敬佩服心是人人都有的，是非辨别心是人人都有的。
《告子章句上》
强调人性的作用
人性中有生理的要求，所谓“食色，性也”，但它们只可以强调为命，即生命与命运这一面，而不宜强调它们也是人性，即人的自然禀赋、人的追求与需要、人的良知良能。
仁义礼智、天道这些精神的特色与走向，同样也是生命、命运的表现，但应该强调的不是生命与命运，而是人性。强调人性的精神道德层面，这是中国传统文化的特色之一。
“命也，有性焉，君子不谓命也。”
这是命运的赐予，但也要靠人性的发育才能具备。圣人对于这些道德的标尺，就不强调它们为命运所决定的（偶然性相对性）一面。
《尽心章句下》
机遇存于秉性之中
安身立命，求诸神佛吗？求诸天地吗？求诸际遇吗？求诸法术吗？不，还是求诸人心、人性、良知、良能，修身以俟之吧。
由此可见，安身立命之道是求诸内心，求诸秉性，相信上天给予的机遇恰恰就存在于秉性天良之中，这样想，比仅仅匍匐崇拜神佛，却不免感觉够不着摸不到，要更亲切、更深刻，也更警醒。
“夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”
不论寿命长短、年龄幼长，都能一以贯之地如是做、修为自身、等待天道赐予的可能而有所作为，这也就能够安身立命了。
《尽心章句上》
让道德品质融入自身
品德高尚之人所具有的秉性，即使大行其道，也无所增益扩大；即使穷困局促，也无所损伤、委顿，因为它是已经确定了的自己的分量定额。
这种秉性更是已经成了自然人性的一个有机部分，是与生俱来不受损伤、不受抬举、不被扩张、不受外物的折腾的。
我们要做到把道德品质胸怀生理化、生命化、身体化，让它们成为自己身体难以割舍的一部分。
“君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。”
君子具有的秉性，即使大行其道，也无所增益扩大；即使穷困局促，也无所损伤、委顿，因为它是已经确定了的自己的分量定额。
《尽心章句上》
善良能够滋养人
人们常常从历史上发现，历史的角力关头，善良成为无能的遮羞布，而胜者靠的是“恶向胆边生”“算你狠”“先下手为强”“不为铁锤，便为铁砧”（最后一句话出自季米特洛夫在“国会纵火案”审判中为自己所做的辩护词）。
但同时人们会发现，仅仅靠强悍和暴力无法成功久远，无法长治久安，马上可以得天下，却治不了天下。
在生活中，我们有时必须面对强悍争胜的现实，承认善良未必能服人。但我们也要认识到，善良的确能够滋养人。做不到让别人心服口服，或许能取得一时的胜利，但却无法取得长久的成功。
“以善服人者，未有能服人者也；以善养人，然后能服天下。”
靠善心来征服他人的，是征服不了谁的；靠善来培育人、滋养人，然后顺着这个路子，才能让天下服膺。
《离娄章句下》
善的力量滔滔不绝
听闻善德美好的言语，目睹善德美好的行事，你就会感觉到善的力量，进而行德行善求善，这力量就像决堤的江水，势不可当。
今天的人们似乎越来越看到恶的力量了，暴力、武器、阴谋、骗局……无不令人胆寒。可是这里相信的、提倡的却是善的力量，滔滔不绝，令人感动。
“闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。”
听到了一些善德美好的言语，看到了一些善德美好的行事，于是善的力量推动着他行德行善求善，像江河之水冲决了阻挡，汹涌澎湃，势不可当。
《尽心章句上》
细心呵护自己的心性
人要时刻关心对自己的良善美好心性的培育涵养，不可粗心大意，不可有所戕害。
良心和善念，也是和草木花卉一样，时时刻刻需要浇灌修剪、精心照料的，我们要像呵护草木花卉一样照料我们的心性。
“苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。”
得到培养，一切都会良好生长；失去培养，一切都会完结衰亡。
《告子章句上》
伪善不可取
讨厌莠草，怕的是它弄乱了禾苗；讨厌拍马屁，怕的是它弄乱了义理原则；讨厌巧嘴滑舌，怕的是它弄乱了诚信。以上这些都算是伪善。
我们的文化本身强调中道，强调合情合理、稳定成熟，但对于伪善却批评得异常严厉。
“恶莠，恐其乱苗也；恶佞，恐其乱义也；恶利口，恐其乱信也。”
讨厌莠草，怕的是它弄乱了禾苗；讨厌拍马屁，怕的是它弄乱了义理原则；讨厌巧嘴滑舌，怕的是它弄乱了诚信。
《尽心章句下》
表演善良胜过彻底残忍
有一些事情，是人的道德底线所无法忍受、绝不容许、绝不接受，自己更是绝对不会去做的，比如见其生却又见其死，比如闻其鸣而又食其肉。
这种道德底线，与其说是一种逻辑、一种判断、一种利益选择，不如说是一种情感，一种天生的良心感受，一种冥冥中带有天赐宗教色彩的善良、怜悯、宽恕与慈悲心。
这就是人，功利起来可能残酷，善良起来也会有动人的表现。人是有这种自相矛盾的，但表现乃至表演善良，也比只功利、完全不善良好。与彻头彻尾的残忍相比，这是一种斯文的优胜。
“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。”
君子对于禽兽，看到了它们活着的样子就不忍再去看它们的死亡了；听到过它们的叫声，也就不忍心去吃它们的肉了。
《梁惠王章句上》
不做不该做的事
你要知道自己不该做什么，才能做好该做的事，这是一个极简单通俗的道理。
你做了许多不必做、不该做、境界狭小的破事，你甚至做了伤天害理、缺德不仁之事，你哪里还有可能走上正道？至少你哪里还有工夫、还有精力有大抱负、有大作为？
这不仅是品德问题、好人与坏人的分野问题，也是智巧、根本性的智慧。善于有为者应该最善于有所不为，什么都为的人，无分巨细、事必躬亲的人，不可能有太大成绩。
“人有不为也，而后可以有为。”
人总是要有所不为的，然后才可能有所作为。
《离娄章句下》
勿以恶小而为之
过错不太大，怎么能说没有过错呢？
小的过错固然更应该被原谅，却并不能因此而忽略它、掩饰它，说不定在不远的将来，小过错就会变成大过错。
所以，古人说：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。”
“薄乎云尔，恶得无罪？”
过错不太大，怎么能说没有过错呢？
《离娄章句下》
正有正报，歪有歪报
有些事情人们之所以会厌恶，不是因为这件事本身，而是因为做事的人违背了正道。不走正道干一件事，就仿佛钻洞凿缝的小偷小摸一样，不仅别人瞧不起，自己心里也不会敞亮。
万事皆有其正道，不合正道，即使达到了目的也是耻辱，也站不住：正有正报，歪有歪报，不是不报，时候未到；时候一到，丢人现眼你跑不掉。
“不由其道而往者，与钻穴隙之类也。”
不走正道干一件事，就仿佛钻洞凿缝的小偷小摸一样。
《滕文公章句下》
