一般想切入史前大洪水去描述它，要么是选《山海经》，要么是选《圣经》。
其中《圣经》则更为人所熟悉，诺亚方舟就是大洪水的故事。
《圣经》是这样记载的：
二月十七日那一天，大渊的泉源都裂开了，天上的窗户也敞开了。四十昼夜降大雨在地上，洪水泛滥，水往上长，水势在地上极其浩大，天下的高山都淹没了。凡地上各类的活物，连人带牲畜，昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭了，只留下挪亚和那些与他同在方舟里的。水势浩大，在地上共一百五十天。
山海经对大洪水着墨不多，记载于海内经。
洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝命祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。
这就是我们耳闻能详的故事：大禹治水。
当然，我们最终还回到山海经中来。而现在我准备从一本名叫《司岗里》的书开始说起这场大洪水。
《司岗里》是佤族的创世史诗，由毕登程，佤人隋嘎共同编著，大家有兴趣可以买来阅读一下。这本书从“天地开辟万物生”开始依次记载。
《三五历纪》记载了“盘古开天辟地”，【天地浑沌如鸡子。盘古生在其中，万八千岁，天地开辟。阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变。神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。数起于一，立于三，成于五，盛于七，极于九，故天去地九万里。
天气蒙鸿，萌芽兹始，遂分天地，肇立乾坤，启阴感阳，分布元气，乃孕中和，是为人也。首生盘古，垂死化身，气成风云，声为雷霆；左眼为日，右眼为月；四肢五体为四极五岳；血液为江河；筋脉为地里；肌肉为田土；发为星辰；皮肤为草木；齿骨为金石；精髓为珠玉；汗流为雨泽；身之诸虫，因风所感，化为黎甿】。
《司岗里》书中则将“连姆亚和司么迫”对应为“盘古”。虽然开天辟地的是两位神，但是按诗歌中记载之意，司么迫是开天辟地之后水时代的莫伟神。
莫伟就是指至高无上的意思。
可见应是“连姆亚”对应着“盘古”。
中国上古时期的神话体系中，还有一个非常有名的神话传说，女娲造人。
女娃抟土造人的传说最早见于《风俗通义》，据载，天地开辟之初，大地上并没有人类，是女娲把黄土捏成团造了人。她干得又忙又累，竭尽全力干还赶不上供应。于是她就拿了绳子把它投入泥浆中，举起绳子一甩，泥浆洒落在地上，就变成了一个个人。后人说，富贵的人是女娲亲手抟黄土造的，而贫贱的人只是女娲用绳沾泥浆，把泥浆洒落在地上变成的。
尤其是古籍《太平御览》，女娲在造人之前，于正月初一创造出鸡，初二创造狗，初三创造猪，初四创造羊，初五创造牛，初六创造马，初七这一天，女娲用黄土和水，仿照自己的样子造出了一个个小泥人，她造了一批又一批，觉得太慢，于是用一根藤条，沾满泥浆，挥舞起来，一点一点的泥浆洒在地上，都变成了人。
佤族《司岗里》史诗的第二章就记载了“妈侬学习生娃娃”。
诗歌是这样传唱的：妈侬第一次生了一窝小田鸡，第二次又生了一窝癞蛤蟆，第三次生了形似蛤蟆的石蹦，第四次生了个比石蹦个儿大的抱手。
牛见了让妈侬去找大力神达能——传说达能肤色很黑，至今佤族老人见了黑人还会悄悄议论，瞧，达能的人。
妈侬不辞千里找到了黑油油的达能，请教如何能生出和她一样的人？达能神秘兮兮的跟妈侬说，你得吃上我的一点唾沫。
妈侬只好吃了达能的唾沫，后来果然生了一个小白人。
但是白娃娃被黄猴子背走了。
妈侬第二胎生了个黑宝宝，妈侬叫他“小黑鸟”。
结果黑宝宝又被大黑熊背走了。
妈侬的第三胎生了个金色的黄种人，又被黄狗拿去玩了。
水牛就告诉伤心的妈侬，要给娃娃取名字，这样就能顺利长大了。妈侬只好继续生娃娃，这回产下两个女孩，分别叫叶和依。
可惜叶和依接近被冻死了。
没等妈侬继续生孩子，这时候，第一次大洪水爆发了。《司岗里》这部史诗前后记载了两次大洪水。
从文中的记载来看，这一次是比《山海经》大荒西经记载的颛顼时期大洪水以前的一次大洪水。
妈侬的形象，毫无疑问就是女娲的形象。
山海经中仅大荒西经中记载了有关于女娲，【有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处】。
这一段经文不怎么好理解。
有神十人，是不是说有十个神人？我个人觉得未必是，大荒西经在女娲之肠随后又记载了【有人名曰石夷，来风曰韦，处西北隅以司日月之长短】。
这个有神十人，很可能就是指这个石夷，石夷即石人，十人、石人，二者是同音译写。
女娲，因为造人，成了一个女性形象，其实不是。据载，这个部落或首领叫娲，被封在女水之阳，所以又称为女娲。
这就跟帝朱行文规律一样的，后稷放帝朱于丹水，所以又被称为帝丹朱。
说女娲，就得说一说伏羲。
据《诗含神雾》中记载，华胥履大人迹而生伏羲，这就是《帝王世纪》记载的太昊伏羲氏，据载，伏羲风姓，人首蛇身。
伏羲氏之后便是女娲氏，女娲也是风姓，也是人首蛇身，所以相传伏羲、女娲是一对兄妹，女娲又名为女希，成为了伏羲氏之后新的部落首领。
