欲做精金美玉的人品，定从烈火中煅来；思立掀天揭地的事功，须向薄冰上履过。
一念错，便觉百行皆非，防之当如渡海浮囊，勿容一针之罅漏[1]；万善全，始得一生无愧。修之当如凌云宝树，须假众木以撑持。
忙处事为，常向闲中先检点，过举[2]自稀。动时念想，预从静里密操持，非心自息。
为善而欲自高胜人，施恩而欲要名结好，修业而欲惊世骇俗，植节而欲标异见奇，此皆是善念中戈矛[3]，理路上荆棘，最易夹带，最难拔除者也。须是涤尽渣滓，斩绝萌芽，才见本来真体。
能轻富贵，不能轻一轻富贵之心；能重名义，又复重一重名义之念。是事境之尘氛未扫，而心境之芥蒂未忘。此处拔除不净，恐石去而草复生矣。
纷扰固溺志之场，而枯寂亦槁心[4]之地。故学者当栖心元默，以宁吾真体。亦当适志恬愉，以养吾圆机[5]。
昨日之非不可留，留之则根烬[6]复萌，而尘情终累乎理趣；今日之是不可执，执之则渣滓未化，而理趣反转为欲根。
无事便思有闲杂念想否，有事便思有粗浮意气否，得意便思有骄矜辞色否，失意便思有怨望情怀否。时时检点，到得从多入少、从有入无处，才是学问的真消息[7]。
士人有百折不回之真心，才有万变不穷之妙用。
立业建功，事事要从实地着脚，若少慕声闻[8]，便成伪果；讲道修德，念念要从虚处立基，若稍计功效，便落尘情。
身不宜忙，而忙于闲暇之时，亦可儆惕惰气；心不可放，而放于收摄[9]之后，亦可鼓畅天机[10]。
钟鼓体虚，为声闻而招击撞；麋鹿性逸，因豢养而受羁縻[11]。可见名为招祸之本，欲乃散志之媒。学者不可不力为扫除也。
一念常惺[12]，才避去神弓鬼矢；纤尘不染，方解开地网天罗。
一点不忍的念头，是生民生物之根芽；一段不为的气节，是撑天撑地之柱石。故君子于一虫一蚁不忍伤残，一缕一丝勿容贪冒，便可为万物立命、天地立心矣。
拨开世上尘氛，胸中自无火焰冰竞；消却心中鄙吝，眼前时有月到风来。
学者动静殊操[13]、喧寂异趣，还是煅炼未熟、心神混淆故耳。须是操存涵养，定云止水中，有鸢[14]飞鱼跃的景象；风狂雨骤处，有波恬浪静的风光，才见处一化齐之妙。
心是一颗明珠。以物欲障蔽之，犹明珠而混以泥沙，其洗涤犹易；以情识衬贴之，犹明珠而饰以银黄[15]，其洗涤最难。故学者不患垢病，而患洁病之难治；不畏事障，而畏理障之难除。
躯壳的我要看得破，破则万有皆空而其心常虚[16]，虚则义理来居；性命的我要认得真，真则万理皆备而其心常实，实则物欲不入。
面上扫开十层甲[17]，眉目才无可憎；胸中涤去数斗尘，语言方觉有味。
完的[18]心上之本来，方可言了心；尽得世间之常道，才堪论出世。
我果为洪炉大冶，何患顽金钝铁之不可陶镕。我果为巨海长江，何患横流污渎[19]之不能容纳。
白日欺人，难逃清夜之愧报；红颜失志，空贻皓首[20]之悲伤。
以积货财之心积学问，以求功名之念求道德，以爱妻子之心爱父母，以保爵位之策保国家，出此入彼，念虑只差毫末，而超凡入圣，人品且判星渊[21]矣。人胡不猛然转念哉！
立百福之基，只在一念慈祥；开万善之门，无如寸心挹损[22]。
塞得物欲之路，才堪辟道义之门；驰得尘俗之肩，方可挑圣贤之担。
容得性情上偏私，便是一大学问；消得家庭内嫌隙，便是一大经纶。
功夫自难处做去者，如逆风鼓棹[23]，才是一段真精神；学问自苦中得来者，似披沙获金，才是一个真消息。
执拗者福轻，而圆融之人其禄[24]必厚；操切者寿夭，而宽厚之士其年必长。故君子不言命，养性即所以立命；亦不言天，尽人自可以回天。
才智英敏者，宜以学问摄其躁；气节激昂者，当以德性融其偏。
云烟影里现真身，始悟形骸为桎梏[25]；禽鸟声中闻自性，方知情识是戈矛。
人欲从初起剪除，便似新刍剧斩，其工夫极易；天理自乍明[26]时充拓，便如尘镜复磨，其光彩更新。
一勺水，便具四海水味，世法不必尽尝；千江月，总是一轮月光，心珠[27]宜当独朗。
得意处论地谈天，俱是水底捞月；拂意时吞水啮雪，才为火内栽莲。
事理因人言而悟者，有悟还有迷，总不如自悟之了了；意兴从外境而得者，有得还有失，总不如自得之休休。
情之同处即为性[28]，舍情则性不可见，欲之公处即为理，舍欲则理不可明。故君子不能灭情，唯事平情而已；不能绝欲，唯期寡欲而已。
欲遇变而无仓忙，须向常时念念守得定；欲临死而无贪恋，须向生时事事看得轻。
一念过差，足丧生平之善；终身检饬，难盖一事之愆[29]。
从五更枕席上参勘心体，气未动，情未萌，才见本来面目；向三时饮食中谙练世味，浓不欣，淡不厌，方为切实工夫。
