《左传》僖公二十四年
原文
晋侯[1]赏从亡者[2]，介之推[3]不言禄[4]；禄亦弗及。
推曰：“献公[5]之子九人，唯君[6]在矣。惠、怀[7]无亲，外内弃之。天未绝晋，必将有主。主晋祀者，非君而谁？天实置之，而二三子[8]以为己力，不亦诬乎？窃人之财，犹谓之盗，况贪天之功以为己力乎？下义其罪，上赏其奸，上下相蒙，难与处矣。”其母曰：“盍[9]亦求之？以死谁怼[10]？”对曰：“尤[11]而效之，罪又甚焉。且出怨言，不食其食。”其母曰：“亦使知之，若何？”对曰：“言，身之文[12]也；身将隐，焉用文之？是求显[13]也。”其母曰：“能如是乎？与汝偕[14]隐。”遂隐而死[15]。
晋侯求之不获，以绵上为之田，曰：“以志[16]吾过，且旌[17]善人。”
注释
[1] 晋侯：晋文公重耳。[2] 从亡者：跟随文公一起流亡的人，如孤偃、赵衰等人。[3] 介之推：晋贵族，曾随重耳流亡国外。[4] 禄：薪水。[5] 献公：晋文公的父亲。[6] 君：指晋文公。[7] 惠、怀：惠，晋惠公。怀，晋怀公。惠公是文公的弟弟，怀公是惠公的儿子。[8] 二三子：相当于现在讲的“那几位”，指跟从文公逃亡的人。[9] 盍：何不。[10] 怼：怨恨。[11] 尤：过失。[12] 文：修饰，此处有“表白”之意。[13] 显：显达。[14] 偕：俱。[15] 遂隐而死：指晋文公因寻找不到隐居在山里的介之推，就放火焚山，想借此让介之推出来，谁知介之推宁死也不出山，焚身于火海之中。[16] 志：记。[17] 旌：表扬。
译文
晋文公赏赐跟他一起流亡的人。介之推没有说自己有功劳应该享受俸禄，因此高官厚禄也没有他的份。
介之推说：“献公有九个儿子，现在只有君侯（指晋文公重耳）还活着。惠公、怀公不亲爱臣民，因此国外的诸侯、国内的人民都抛弃了他们。上天并没有灭绝晋国的意图，因此晋国必定会有新一代君主。主持晋国祭祀的人，不是君侯又是谁呢？这实在是上天的安排，但那些人却认为这是他们的功劳，这难道不是太荒唐了吗？偷别人的钱财，尚且称为盗贼；何况是把上天的功劳当作自己的功劳呢？臣下把他们这种勾当看作是正当的，君上对他们的这种奸恶行径加以赏赐，上下互相欺骗，我实在难以和他们相处共事啊！”他母亲说：“你为什么不也去要求赏赐呢，要不死了又怨谁呢？”介之推回答说：“我把他们这种行为当作罪过，现在却让我去效仿他们，那罪过就更加严重了！况且我既然说了怨恨的话，就不会再要他赏赐的俸禄了。”他母亲说：“那么也让国君知道这件事，怎么样？”介之推回答说：“言语，是自身思想的表白，我要隐居了，还用得着表白吗？这是想求得显达啊。”他母亲说：“你能够这样做吗？如果能，我和你一起隐居。”于是隐居至死。
晋文公派人找介之推没找到，就把绵上之田作为介之推的封地，说：“用这种做法来记下我的过错，并且用来表彰他这个善良的人。”
评析
介之推追随重耳在外流亡十九年，即使无功，其耿耿忠心，难道不值得嘉奖？可是介之推认为重耳最终回国执政完全是由于天命而不在人事，因此当晋文公赏赐随从流亡的人时，他认为这是“上下相蒙”，不但没有去争求利禄，反而和母亲一道归隐。介之推的天命观是荒谬的，但他这种不追逐名利、超脱物欲的处世态度，却也是让人们敬佩的。
在这个物欲横流的世界里，有几人能有介之推这样的思想？超然物外，把一切名利欣然抛弃而归隐山间。他虽然没有大多封建隐士的反抗精神，但是不被名利所左右的思想却值得我们每个人去学习和借鉴。
