《老子》传于今者,文莫古于唐景龙碑,(传本亦或为后人所改。)注莫古于王弼。次则释文所详异字,唐宋各类书所引异文,亦多故本。(如《类聚》三、《书钞》一百五十四引“如登春台”,《初学记》二十三引“谁氏之子”,均与各善本合是也。若“自遗其咎”,《治要》作“还自遗咎”,“其死也枯槁”,《类聚》八十八“也”作“曰”,亦故本异文。嗣外,则《初学记》十七引,“虚其心而实其腹”,《类聚》九引“涣若冰将释”,特损益助词,非必所据之本然也。又《书钞》二十七引“治大国”捝“大”字,卷七引“百姓心”捝“心”字,则系传写之捝。故《初学记》十七,《白帖》三十六,《御览》七十六所引,均有“心”字。至《书钞》一百四十九引“以为天下真”,《初学记》七引“江汉所以能为百谷王”,则误字耳。)然王弼以前,本书讹捝已多,弼注又疏于诂,故欲绎旧文故谊,必求诸东周秦汉之书。盖《老子》之文,恒为《庄》《列》所述,韩非《解老》《喻老》诠释尤晰。迄至西汉,则《淮南》所述为详。《文子》之书,又袭《淮南》。其他述《老子》者,于周则荀、吕、商、墨,于汉则陆、韩、贾、桓、扬、刘。或明著其文,或述其谊而殊其词,然所引均故书,所述亦均故谊。有足证今本捝字者,如“鱼不可脱于渊”,证以《喻老》,则“渊”上捝“深”字。“子孙以祭祀不辍”,证以《喻老》,则“以”下捝“其”字,“不”上又捝“世世”二字。“唯施是畏”三语,证以《解老》,则“唯”下捝“貌”字,(《广雅》云:“貌,巧也。”)“径”下又捝“大”字。(大即迂夸之义。)“生之徒”四语,证以《解老》,则“人之生”下捝“生而动”三字,“死地”下捝“皆”字。(“十有三”即九窍四肢合数。)“复众人之所过”,证以《喻老》,则“复”下捝“归”字。(与“复归于无物”等同。)“故能成器长”,证以《解老》,则“成”上捝“为”字(成器长,即大官。)是也。(亦有仅捝助字,如“不出户”数语,证以《喻老》,则“户牖”二字上各捝“于”字,“知见”二字上各捝“可以”二字。“可以有国”,证以《解老》,则“可”上捝“则”字。“深根固柢”,证以《解老》,则“深固”下各捝“其”字。“弱之胜强”数语,证以《淮南·道应训》,则“刚强”下各捝“也”字。“莫能”当作“而莫之能”。“受国之垢”数语,证以《淮南·道应训》,则“受”上各捝“能”字是。)有足证今本捝句者,如“上礼为之”数语,证以《解老》,疑上捝“礼以情貌”。“祸兮福之所倚”,证以《解老》,疑下捝“有以成其功”是也。有足证今本讹捝相兼者,如“贵以贱为本”,当从《淮南·原道训》作“贵者必以贱为号”是也。有足证今本衍文者,如“柔弱胜刚强”,当从《解老》作“损(即自卑。)弱胜强”是也。有足证今本讹字者,如“少私寡欲”,《解老》以“不思”与“无欲”对言,而《文选》注(谢灵运诗注。)亦引“私”作“思”,则“私”为讹字。“不被甲兵”,《解老》“被”作“备”,即不恃甲兵之用。“以辅万物之自然”,《喻老》“辅”作“恃”,“恃”盖“待”字之讹是也。(“以其不病”二语,亦当从《喻老》作“以其不病,是以无病”。)“若夫措其爪”,《解老》“措”作“错”。“不可以示人”,《说苑·君道篇》“示”作“借”。“若冰之将释”,《文子·上仁篇》作“若冰之液”。“为天下谿”,《淮南·道应训》作“以为天下谿”,又作“其为天下谿”。“故知足之足,常足矣”,《喻老》作“知足之为足矣”。或因形近,或因义通,或损益助词,或属别义,亦古本老子之异文也。(又如“或不盈”,《淮南·道应训》作“又”,《墨子》佚文作“有”。“又”“有”古通,或复通“有”。“若可寄天下”,《庄子·在宥篇》作“则”,《淮南·道应训》作“焉”。“焉”“则”“若”义同,亦古本异文。)后世而降,各本互有异同,凡与古籍所引相合者,均属未改之本。如“轻则失臣”,引于《喻老》,“长短相形”,引于《淮南·齐俗训》,则河上本为长。“故强字之曰道”,引于《解老》及《牟子》,“故人无弃人,物无弃物”,引于《淮南·道应训》,则傅本为长。“功成名遂身退”,引于《淮南·道应训》《文子·上德篇》,则王本为短。是则讹捝之迹,非勘以诸子弗克明。其有阐《老子》古谊者,如“常道”“常明”,《解老》以“不易”及“有定”训常,《文子·道原篇》引之与“变”并言,则“恒久”为常。“治人事天莫若啬”,《解老》以“爱精神,啬知识相解”,《吕氏春秋·情欲篇》亦引此词,则事有所节为啬。“不善人者,善人之资”二语,《喻老》以纣索玉版事相诠,《淮南·道应训》以子发用偷者事相诠,则利而用之谓之“资”。“则攘臂而扔”,《解老》谓圣人复恭敬尽手足不衰。则“扔”即“因仍”;“攘臂”即行礼。“国之利器”二语,《韩非子·内储下篇》《亡征篇》及《喻老》,均以“刑赏”释“利器”,以“见”释“示”,则此指臣窥人君赏罚言。推之“生而不有”数语,即《吕氏春秋·贵公篇》“生而弗有”诸义也。(“辞”字同“始”毕说是。)“故能蔽不新成”,即《文子·上仁篇》“自损蔽”,(能盖同耐。)“不敢廉成”,“不敢新鲜”之义也。“却走马以粪”,“粪”为“粪田”,说见《解老》及《淮南·览冥训》。“若烹小鲜”,谊取“不挠”,说见《解老》及《文子·道德篇》,旧说昭垂,义非后起。若“太上下知有之”,《韩非·难三篇》所述异于《淮南·主术训》。“失德而后仁”节,《淮南·本经训》所述又异于《解老》。若斯之属,亦足证古谊之歧。盖《老子》汉注,今既不传,欲稽古说,惟资诸子。诸子而外,则他籍文同《老子》而汉儒作解者,亦足匡王弼诸家之缺。如“刍狗”见于《淮南》,(《说山训》《齐俗训》。)证以高注,则“束刍”为狗,与刍灵同。“载营魄”见于《楚词》,(《远游》。)证以王注,则“载”训为抱。“营魄”,即灵魂。此亦故训之可稽者也。故师培校审斯书,惟征故谊。及故谊罕征,始互勘本书,以诤注说。如“常无欲,常有欲”,以下文“常无欲可名于小”相律,则“无欲”“有欲”绝句。(与常无为、常无名、《庄子》常无有同。)而“贵食母”以下文“得其母”相例,则“食母”即“得母”。(食、德古恒互讹,如《周书》“王食”孙氏《斠补》易为“王德”。是《老子》书又德、得互用。)“侯王无以贵高”,以上文“为天下贞”相证,则“贵”为“贞”讹。(高涉下高字衍。)“质真若渝”,以上下两德字相较,则“真”亦“德”(惪)讹。[古德(惪)字与真近。]又“宠辱若惊”,“宠”疑训“贵”,与“贵大患”对文。“余食赘行”,“食”疑作“德”,与“行”对文。其所发正约百余事,按文次列成《老子斠补二卷》,以补王、洪、俞、孙所未备。若夫宣究义蕴,以经史大谊相阐明,或侈述微言眇义,高下在心,比傅穿穴,穷高远而乖本真,今辑斯编概无取焉。
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