夜间多云
（288）
饭后，谌娟带着谢来香、蓝三妹、萧雯毓去找两面针去了；殷国志、尤梅回到了自己房间；柯修洲、邝广泉被叫去帮覃副院长整理临时病房；吴辉玲去了花屋场提审治安军俘虏：总之，左内偏厦只剩下了韩飞和韩宗久。
韩飞问道：“这些天，我也没问你，你现在读几年级？”“高二。”“你们学校是三三制？”“不是，四二制：我们龙潭司的高小还可以，其他地方的不行，所以初中四年。”“你高中选科了吗？”“没有，普通科。”“学什么外语？”“英文。你们那时候学的是？”“我们那个时候兴学俄文。科目都开齐了？”“齐了。”“学分呢？”“该拿的差不多都拿了。”“你最喜欢什么？”“军事。”“每周几节课？”“三节。”“成绩呢？”“优等。”“每次考核都是优等？”“也不是每次，多数时间吧。您说怪不怪？”“嗯。”“有些人说要取消军事课。”“这有什么奇怪的？”“这打仗呢，不赶走日本人能行吗？”“你不理解他们的想法，是吗？”“嗯。”
“当然，”韩飞说道，“首先要说明的是，他们的想法不合时宜。但从长远一些来看，从赶走日本以后的文明继承、社会发展来看，他们的想法是很有道理的。十几年前，你还不懂事。我们那个时候是意气奋发，‘龙潭四少’就是那个时候。那时候我们讲得最多、用得最多的词语是什么，你知道吗？”见韩宗久摇摇头，韩飞继续说道：“是‘****’。可笑吧，现在最臭的名词，在并不太久远的过去，它是最香的。‘****’在中国为什么就臭了呢？一般人认为是日本人打来了，日本人是我们的敌人，他实行的是‘****’，所以就臭了。这只是一个方面，更主要的是与我们百年来的文化觉醒有关。”
韩飞停了停，问道：“你们还开‘公民’课吗？”“开了。你继续讲吧，我想听。”“这个问题很大，一时半会说不清楚，最关键的是要你自己去观察思考。我再简单说几句吧：有人发现****和秦朝直到宣统皇帝实行的中央集权没有本质的区别，****以及与其相似其他强调国家利益的主义，在其强势作用下，个人自由被压得粉碎。没有了个人自由，原本孕育于社会大众之中的自由主义也就没有了。法制也是孕育于社会群体中的，她和自由是孪生姐妹，这个时候，她也没有了。公平、正义也就没有了。民主，如果还有民主的话，那也不过登台唱戏罢了：这种情况下，社会还会有发展，国家能真正强大吗？”“那是因为有皇帝，没有皇帝就行。”“德国有皇帝没有？德国的皇帝前几年死了，却没人继位。还有意大利呢？可见，有没有皇帝都是一样的。”
“自由和法制是孕育于社会大众中的吗？”“是呀，人与人之所以要组成社会就是为了相互交换，交换物品，或者交换劳动。而交换的必要条件有两个，那就是有明晰的所有权和相互的交换需求，也就是相互依赖；交换的充分条件有一个，那就是相互信任。把这些归结到一起就是：明晰产权和相互信赖。这种信赖是广泛而普遍的，从而也是等价的、无价的。这也就是说国家与个人之间有等价的信赖。只有这样的国家，才有更多的人愿意为之牺牲。哦，说乱了，什么问题来着？”“自由、法制孕育于社会。”“哦，不用讲了，通过信赖的普遍性你就能想通了。给你举个实例吧，英美法系通过陪审团来定罪，就是一个人有没有罪要通过从民间挑选出来的，不懂法律的人，参加法院庭审过程来确定，不是由推事和推事会议确定。这不正体现了法制孕育于社会大众吗？”
