六韬
文师第一
【原文】
文王将田[1]，史编布卜曰[2]：“田于渭阳[3]，将大得焉。非龙非彲[4]，非虎非罴[5]，兆得公侯[6]，天遗汝师[7]，以之佐昌，施及三王[8]。”
文王曰：“兆致是乎？”
史编曰：“编之太祖史畴，为禹占[9]，得皋陶[10]，兆比于此[11]。”
文王乃齐三日[12]，乘田车，驾田马，田于渭阳，卒见太公[13]，坐茅以渔。
【译文】
周文王要出去狩猎，史官编为他占卜之后说：“您这次到渭水北岸去狩猎，将会有很大的收获。所得到的既不是龙，也不是螭，既不是虎，也不是罴，根据卜兆，您将会得到一位辅佐您成就大业的公侯之才，上天派他来做您的老师，让他来辅佐您，周国将昌盛壮大，并将惠及您的子孙后代。”
周文王问道：“占卜的征兆真有这么好的结果吗？”
史官编说：“我的远祖史畴曾经为大禹占卜，卜兆预示会得到贤臣辅佐，后来果真得到了皋陶，当年的卜兆与今天的非常相似。”
周文王于是斋戒三天，然后乘着狩猎专用的猎车，驾着狩猎专用的猎马，来到渭河北岸一带狩猎，终于遇见姜太公，当时他正坐在河边的茅草丛中钓鱼。
【原文】
文王劳而问之曰[14]：“子乐渔邪[15]？”
太公曰：“臣闻君子乐得其志，小人乐得其事。今吾渔，甚有似也，殆非乐之也。”
【译文】
周文王上前慰劳了姜太公，并问他说：“您很喜欢钓鱼吗？”
姜太公回答：“我听说君子以实现自己的抱负为乐，小人则以做好他的事为乐。我现在钓鱼，道理差不多如此，并非喜欢钓鱼。”
【原文】
文王曰：“何谓其有似也？”
太公曰：“钓有三权[16]：禄等以权[17]，死等以权，官等以权。夫钓以求得也，其情深，可以观大矣。”
【译文】
周文王问：“怎么说与钓鱼的道理相同呢？”
姜太公回答：“钓鱼时要运用三种权术，正像君主收罗人才一样。用高官厚禄吸引人才，用重赏收买死士，用不同的官爵职位授予各类人才。垂钓就是为了得到鱼，此事意义很深奥，从中可以悟出更大的道理。”
【原文】
文王曰：“愿闻其情。”
太公曰：“源深而水流，水流而鱼生之，情也；根深而木长，木长而实生之，情也；君子情同而亲合，亲合而事生之，情也。言语应对者，情之饰也[18]；言至情者，事之极也。今臣言至情不讳[19]，君其恶之乎[20]？”
【译文】
周文王说：“我很希望听听其中深奥的道理。”
姜太公说：“源泉深远，河水才能长流不息，河水畅流，鱼类才能生长繁衍，这是自然的情理；树根扎得很深，树木才能茂盛，树木茂盛，才会结出果实，这是自然的情理；君子志趣相同，情意相投，就会亲密合作，亲密合作就能同创伟业，这也是自然的情理。言语应对，这是真情的文饰；而吐露内心深层蕴藏的情感，才是事理的极致。现在我向您说的都是至情之言，毫不隐讳，您听了不会感到厌烦吧？”
【原文】
文王曰：“唯仁人能受至谏，不恶至情。何为其然？”
太公曰：“缗微饵明[21]，小鱼食之；缗调饵香[22]，中鱼食之；缗隆饵丰[23]，大鱼食之。夫鱼食其饵，乃牵于缗；人食其禄，乃服其君。故以饵取鱼，鱼可杀；以禄取人，人可竭[24]；以家取国，国可拔；以国取天下，天下可毕。呜呼！曼曼绵绵[25]，其聚必散；嘿嘿昧昧[26]，其光必远。微哉！圣人之德，诱乎独见。乐哉！圣人之虑，各归其次，而树敛焉。”
【译文】
周文王说：“只要是有仁德的人，就能够接受严正的规劝，而不厌恶表达至情的逆耳之言。我怎么会那样呢？”
姜太公说：“钓丝细微，鱼饵明显可见，小鱼就会来吞饵上钩；钓丝粗细适中，鱼饵香美，中鱼就会来吞饵上钩；钓丝粗长，鱼饵丰盛，大鱼就会来吞饵上钩。鱼儿吞食了鱼饵，就不免会被钓丝所牵；人若享用了俸禄，就要臣服于君主。故以鱼饵钓鱼，就可烹而食之；用爵禄来吸引人入仕，就可以使他竭忠尽力；以家作为基础而取国，国可取而有之；以国作为基础来谋取天下，就可以成就统一天下的大业。唉！殷商表面上看起来兴旺发达、绵延长远，但有聚必有散，终有衰败的一天；而周人默默无闻，韬光养晦，从不显露自己，一定会光照四方，传之久远。多么奇妙啊！圣人的道德无比高尚，能够引导人们领悟其创见。多么高兴啊！圣人的思虑，是依据事物的规律加以诱导，使人人各得其所，并建立各种收揽人心的方法。”
【原文】
文王曰：“树敛何若而天下归之？”
太公曰：“天下非一人之天下也，乃天下之天下也，同天下之利者，则得天下；擅天下之利者[27]，则失天下。天有时，地有财，能与人共之者，仁也。仁之所在，天下归之。免人之死，解人之难，救人之患，济人之急者[28]，德也。德之所在，天下归之。与人同忧同乐，同好同恶者，义也。义之所在，天下赴之。凡人恶死而乐生，好德而归利[29]，能生利者，道也。道之所在，天下归之。”
【译文】
周文王问：“应采取什么样的凝聚方法，才能使天下人诚心归顺呢？”
姜太公回答：“天下不是一个人的天下，而是天下人共有的天下；能与天下人共享天下之利者，就可以取得天下；而想独占天下之利者，就会失去天下。天有四时变化，地有财货生长，能够与天下人共同享用的，就是仁君。仁君所在的地方，天下人就会归向那里。能够免除人们死亡的危险，消除人们的灾难，解救人们的危难，救济人们的急需，这就是有德之人。有德之人所在的地方，天下人就会归向那里。能够与人们同忧同乐、同好同恶，这就是有义之人。有义之人所在的地方，天下人就会赶赴而归向那里。凡是人，都厌恶死亡而乐于生存，喜好收获而趋向利益，能为天下人谋得利益的，即是有道之人。有道之人所在的地方，天下人都会归向那里。”
【原文】
文王再拜曰：“允哉[30]，敢不受天之诏命乎[31]！”乃载与俱归，立为师。
【译文】
周文王再次拜谢，并说道：“您讲得恰当啊！我怎敢不接受上天的旨意呢？”于是请姜太公登上自己的车子，一同回到都城，并拜姜太公为师。
盈虚第二
【原文】
文王问太公曰：“天下熙熙[32]，一盈一虚[33]，一治一乱，所以然者，何也？其君贤不肖不等乎？其天时变化自然乎[34]？”
【译文】
周文王问姜太公说：“天下纷乱扰攘，时盛时衰，时安时乱，之所以这样，原因是什么呢？是国君贤与不贤呢？还是天命自然变化的结果呢？”
【原文】
太公曰：“君不肖，则国危而民乱；君贤圣，则国安而民治。祸福在君，不在天时。”
文王曰：“古之贤君可得闻乎？”
太公曰：“昔者帝尧之王天下[35]，上世所谓贤君也。”
【译文】
姜太公说：“君主不贤明，则国家危难，人民动乱；君主贤明，则国家太平，人民安定。国家的祸福取决于国君，而不是取决于天命。”
周文王说：“古代贤君的事迹，可以讲给我听听吗？”
姜太公说：“从前帝尧治理天下，上古的人都称颂他是贤君。”
【原文】
文王曰：“其治如何？”
太公曰：“帝尧王天下之时，金银珠玉不饰，锦绣文绮不衣[36]，奇怪珍异不视，玩好之器不宝，淫佚之乐不听，宫垣屋室不垩，甍桷椽楹不斫[37]，茅茨遍庭不剪[38]。鹿裘御寒[39]，布衣掩形，粝粱之饭[40]，藜藿之羹[41]。不以役作之故，害民耕绩之时。削心约志，从事乎无为。吏忠正奉法者尊其位，廉洁爱人者厚其禄。民有孝慈者爱敬之，尽力农桑者慰勉之。旌别淑德[42]，表其门闾，平心正节，以法度禁邪伪。所憎者，有功必赏；所爱者，有罪必罚。存养天下鳏寡孤独，赈赡祸亡之家。其自奉也甚薄，其赋役也甚寡。故万民富乐而无饥寒之色，百姓戴其君如日月，亲其君如父母。”
文王曰：“大哉！贤君之德也！”
【译文】
周文王说：“帝尧是如何治理国家的呢？”
姜太公说：“帝尧统治天下时，不用金银珠玉做装饰品，不穿精致华丽的衣服，不观赏珍贵稀奇的宝物，不珍藏古玩宝器，不听淫靡的音乐，不粉饰宫廷墙垣，不雕饰屋梁椽柱，不修剪庭院茅草。用鹿裘御寒，用粗布衣遮体，吃粗糙的饭食，喝野菜做的汤。不因劳役而妨害农时。抑制自己的欲望，约束自己的行为，奉行无为而治。官吏中凡是忠心耿耿、正直奉法的，就提升他的职位；凡是廉洁爱民的，就增加他的俸禄。百姓中孝顺父母、爱护幼小的，就敬重他；尽力从事农耕、发展蚕桑的，就慰劳勉励他。识别善恶，表彰良善的人家，以示崇敬，提倡心志公平，节操端正，以法制禁止邪恶虚伪。对自己厌恶的人，有功也同样给予奖赏；对自己喜爱的人，有了罪过同样进行惩罚。抚恤天下的鳏、寡、孤、独，救济遭受天灾人祸的家庭。帝尧自奉节俭，征用的赋税劳役也很少，所以天下百姓富足安乐而没有饥寒之苦。百姓爱戴他像景仰日月一样，亲近他就如亲近自己的父母一般。”
周文王说：“贤君帝尧的德行真高尚啊！”
国务第三
【原文】
文王问太公曰：“愿闻为国之大务。欲使主尊人安，为之奈何？”太公曰：“爱民而已。”
【译文】
周文王问姜太公说：“我想请教一下治理国家的要务。如果想使君王受到百姓的爱戴，百姓又生活安定，应当怎么做呢？”
姜太公回答：“只要爱民就可以。”
【原文】
文王曰：“爱民奈何？”
太公曰：“利而勿害，成而勿败，生而勿杀，与而勿夺，乐而勿苦，喜而勿怒。”
【译文】
周文王说：“如何才叫爱民呢？”
姜太公回答：“使百姓获得好处，而不加以损害；使百姓成就各自的事业，而不加以破坏；使百姓安居乐业，而不加重刑罚，滥杀无辜；多多给予人民实惠，而不去掠夺他们；使人民生活安乐，而不使他们感到痛苦；使人民心情愉悦，而不使他们怨恨愤怒。”
【原文】
文王曰：“敢请释其故[43]。”
太公曰：“民不失务，则利之。农不失时，则成之。省刑罚[44]，则生之。薄赋敛，则与之。俭宫室台榭[45]，则乐之。吏清不苛扰，则喜之。民失其务，则害之。农失其时，则败之。无罪而罚，则杀之。重赋敛，则夺之。多营宫室台榭以疲民力，则苦之。吏浊苛扰，则怒之。故善为国者，驭民如父母之爱子[46]，如兄之爱弟，见其饥寒则为之忧，见其劳苦则为之悲，赏罚如加于身，赋敛如取己物。此爱民之道也。”
【译文】
周文王说：“恕我冒昧，请您详细解释其中的缘由。”
姜太公说：“使百姓不失去所从事的工作，就是使他们获取利益；使农民不耽误农时，就是帮助他们从事生产；减轻刑罚，就是保障百姓的生命；减轻赋税，解除各种负担，就是给予人民实惠；不轻易营建宫室台榭，就是使百姓生活安乐；官吏清正廉洁，不苛剥扰民，就是使百姓心情愉悦。反之，使百姓失去了自己的工作，也就是损害他们的利益；使农民失其农时，也就是破坏他们的生产；百姓无罪而对他们妄加惩罚，也就是伤害他们；加重赋税，横征暴敛，也就是去掠夺他们；大兴土木，营建宫室台榭，从而导致民力凋弊，也就是使百姓感到痛苦；官吏贪污，苛剥扰民，也就是使百姓心怀怨恨和愤怒。所以，善于治理国家的君主，统御臣民就如父母疼爱子女、兄长爱护弟弟一样，看到他们忍饥受寒就为之忧心，看到他们吃苦受累就为之悲伤，对他们施行赏罚就如同赏罚自己一样，向他们征收赋税，就如同索取自己的财产一样。这就是爱民的方法。”
大礼第四
【原文】
文王问太公曰：“君臣之礼如何[47]？”
太公曰：“为上唯临[48]，为下唯沉[49]。临而无远，沉而无隐。为上唯周[50]，为下唯定[51]。周则天也[52]，定则地也。或天或地，大礼乃成。”
【译文】
周文王问姜太公说：“君臣之间的礼法应如何处理呢？”
姜太公回答：“作为君主，需俯身亲民；作为臣民，需潜心国事。君主俯身亲民，才不会疏远臣民；臣民潜心国事，就不会欺蒙君主。作为君主，只要求他能普施恩惠；作为臣民，只要求他安分守己。普施恩惠，如阳光普照万物；臣民安分守己，如土地滋生万物。君主取法于天，臣民取法于地，君臣之间的礼法就形成了。”
【原文】
文王曰：“主位如何？”
太公曰：“安徐而静，柔节先定[53]，善与而不争，虚心平志，待物以正。”
【译文】
周文王又问：“如何才能当好君主呢？”
姜太公回答：“君主处理政务应做到：安详稳健，沉着冷静；柔和有节，成竹在胸；善于施加恩惠德泽，而不与臣民争利；虚心而公平无私；以公正的态度待人接物。”
【原文】
文王曰：“主听如何[54]？”
太公曰：“勿妄而许，勿逆而拒。许之则失守[55]，拒之则闭塞。高山仰之，不可极也。深渊度之，不可测也。神明之德，正静其极[56]。”
【译文】
周文王又问道：“君主应该怎样倾听臣下的意见呢？”
姜太公回答：“倾听时，不可轻易接受，也不可粗暴拒绝。轻率地接受，就会丧失原则；粗暴地拒绝，就会闭塞言路。君主要像高山一样，使臣民仰望而不见其极；应该像深渊一样，使臣民揣度而莫测其深。要养成神圣英明的君德，就需要把公正宁静作为最重要的准则。”
【原文】
文王曰：“主明如何？”
太公曰：“目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视，则无不见也；以天下之耳听，则无不闻也；以天下之心虑，则无不知也。辐辏并进[57]，则明不蔽矣。”
【译文】
周文王又问道：“君王怎样才能洞察一切呢？”
姜太公回答：“眼以视觉敏锐为贵，耳以听觉敏锐为贵，心以思虑周详为贵。君主如能以天下人的眼睛去看待事物，那么天下的事就会无所不见；如果能用天下所有人的耳朵去倾听，那么天下事就会无所不闻；如果能用天下所有人的心灵去思考，那么天下事就会无所不知。正如车子的辐条都集中于轴心一样，天下所有人的见闻和智慧都向君主那里汇集，君主自然就能像神明那样洞察一切，从而不受蒙蔽了。”
明传第五
【原文】
文王寝疾[58]，召太公望，太子发在侧[59]。曰：“呜呼！天将弃予，周之社稷将以属汝[60]。今予欲师至道之言，以明传之子孙。”
太公曰：“王何所问？”
文王曰：“先圣之道，其所止，其所起，可得闻乎？”
太公曰：“见善而怠，时至而疑，知非而处，此三者，道之所止也。柔而静，恭而敬，强而弱，忍而刚，此四者，道之所起也。故义胜欲则昌，欲胜义则亡；敬胜怠则吉，怠胜敬则灭。”
【译文】
周文王卧病在床，召见姜太公，太子姬发在病床边。周文王叹息道：“唉！我的病看来治不好了，周国的天下就交给你了。现在我想请您讲些先圣的至道之言，以便将它传授给子孙。”
姜太公说：“您要问哪方面的问题呢？”
周文王说：“先圣的治国之道，特别是他们废弃什么，提倡什么，可以说来听听吗？”
姜太公说：“见到善事而怠惰不做，时机到来而犹豫不决，知道错误所在却不去改正，这三种情况是先圣所废弃的。能宽柔而冷静地对待自己，能谦恭而礼貌地待人，能刚柔相济地处理事务，能忍耐而果断地行动，这四点是先圣所提倡的。因此，义理胜过私欲，国家就会昌盛；私欲胜过义理，国家就会衰亡；勤恳谦恭胜过怠惰，国家就会吉祥；怠惰胜过勤恳谦恭，国家就会灭亡。”
六守第六
【原文】
文王问太公曰：“君国主民者，其所以失之者何也？”
太公曰：“不慎所与也[61]。人君有六守[62]、三宝[63]。”
文王曰：“六守者何也？”
太公曰：“一曰仁，二曰义，三曰忠，四曰信，五曰勇，六曰谋，是谓六守。”
【译文】
周文王问姜太公，说：“治理国家、管理万民的君主，为什么又会失去他的国家和人民呢？”
姜太公说：“这是由于用人不当。人君应当选拔具备六项德行标准的人才并抓住三件大事。”
周文王说：“六项标准指的是什么？”
姜太公说：“一是仁爱，二是正义，三是忠实，四是诚信，五是勇敢，六是谋略，这就是所说的六项用人标准。”
【原文】
文王曰：“慎择六守者何？”
太公曰：“富之而观其无犯[64]，贵之而观其无骄，付之而观其无转，使之而观其无隐，危之而观其无恐，事之而观其无穷。富之而不犯者，仁也；贵之而不骄者，义也；付之而不转者，忠也；使之而不隐者，信也；危之而不恐者，勇也；事之而不穷者，谋也。人君无以三宝借人，借人则君失其威。”
【译文】
周文王说：“怎样去选拔具有六项德行标准的人呢？”
姜太公说：“使他富裕，看他是否触犯礼法；使他尊贵，看他是否骄横凌人；付与他重任，看他能否忠实地完成；委派他去处理棘手问题，看他是否隐瞒欺骗；使他身临危难，看他是否能临危不惧；令他处理突发事件，看他能否应变自如。富裕而不逾越礼法的，是仁爱的人；身居高位而不骄傲的，是正义的人；肩负重托而不改变自己志向的，是忠实的人；处理棘手问题而能不隐瞒欺骗的，是诚信的人；身处危难而不害怕的，是勇敢的人；处理复杂事务能应变自如的，是足智多谋的人。君主不要把处理三件大事的权力交给别人，如若将权力交给了别人，君主就会失去自己的权威。”
【原文】
文王曰：“敢问三宝？”
太公曰：“大农[65]、大工、大商，谓之三宝。农一其乡[66]，则谷足；工一其乡，则器足；商一其乡，则货足。三宝各安其处，民乃不虑。无乱其乡，无乱其族。臣无富于君，都无大于国[67]。六守长，则君昌；三宝完，则国安。”
【译文】
周文王问：“请问三件大事是什么呢？”
姜太公说：“重视农业、手工业与商业，就是我所说的三件大事。使农民聚集在一乡耕作，粮食就会充足；使工匠聚集在一处做工，器具就会充足；使商人集中到一处经营，货物就会充足。农、工、商三大行业的人都各安其业，百姓就会无忧无虑。不要打乱行业和地域的经济秩序，不要拆散他们的家族组织。臣民的财富不得富过君王，大城市的面积不得大于国都。六项德行标准如能长期施行，君主的事业就会昌盛；三件大事如能不断完善发展，国家就会长治久安。”
守土第七
【原文】
文王问太公曰：“守土奈何[68]？”
太公曰：“无疏其亲[69]，无怠其众，抚其左右[70]，御其四旁。无借人国柄，借人国柄，则失其权。无掘壑而附丘[71]，无舍本而治末[72]。日中必彗[73]，操刀必割，执斧必伐。日中不彗，是谓失时。操刀不割，失利之期。执斧不伐，贼人将来。涓涓不塞，将为江河。荧荧不救[74]，炎炎奈何。两叶不去[75]，将用斧柯。是故人君必从事于富，不富无以为仁，不施无以合亲。疏其亲则害，失其众则败。无借人利器[76]，借人利器则为人所害，而不终其正也。”
【译文】
周文王问姜太公说：“怎样才能守卫好国土？”
姜太公回答：“不要疏远宗室贵族，不要怠慢平民百姓，安抚周边的邻国，控制四方的诸侯。不要将治国的大权交予他人，不然就会失去自己的权威。不要像挖掘深谷中的土来加高山丘的高度一样，损下益上，不要舍弃农业而发展商业。太阳到了正午，就要抓紧时间晾晒东西；手中握着利刃，就要抓紧时间宰割；手中拿着利斧，就要抓紧时间征伐。太阳正午时不晾晒东西，就叫作丧失时机；手中握着利刃而不宰割，就丧失了有利的时机；手执利斧而不征伐，就会有贼人前来施暴。涓涓细流不被堵塞，将会逐步发展为大江大河。星星之火不去扑救，待酿成燎原大火又该怎么办呢？一颗种子萌发出小嫩芽，这时若不摘除，等到将来长成大树，我们也就只能用利斧来砍伐了。因此，君王须致力于国家富强，国家不富足，就无法广施仁政，不能广施惠政、慷慨施与，就无法团结宗室贵族。疏远了宗室贵族，就会导致祸害；失去了民众的诚心拥戴，就会导致失败。不要把治理国家的权力交给他人，把治理国家的权力交给他人，就会为人所害，使国家不能长久。”
【原文】
文王曰：“何谓仁义？”
太公曰：“敬其众，合其亲。敬其众则和，合其亲则喜，是谓仁义之纪[77]。无使人夺汝威，因其明，顺其常。顺者，任之以德；逆者，绝之以力[78]。敬之无疑，天下和服。”
【译文】
周文王又问：“什么是仁义？”
姜太公回答：“尊敬平民百姓，团结宗室贵族。尊敬广大百姓，则天下和顺；团结宗室贵族，则宗亲高兴，这就是施行仁义的准则。不要让别人夺去你的权威，要凭借自己的洞察力，依事物的常理行事。对顺从自己的人，要用德行去感化他而为我所用；对于反对自己的人，则要用武力去消灭他。如果能够谨遵上述准则，毫不犹豫地加以实施，那么天下自然也就和顺归服了。”
守国第八
【原文】
文王问太公曰：“守国奈何？”
太公曰：“斋，将语君天地之经[79]，四时所生，仁圣之道，民机之情[80]。”王即斋七日，北面再拜而问之[81]。
【译文】
周文王问姜太公说：“如何才能保守国家政权呢？”
姜太公说：“请您先行斋戒，然后我将告诉您关于天地运行的规律，四季更替、万物生长的变化，圣贤君王的治国原则，以及民心变化的征兆和隐情。”
周文王于是斋戒了七天，行弟子敬师的礼节，拜了又拜后问姜太公。
【原文】
太公曰：“天生四时，地生万物，天下有民，仁圣牧之[82]。故春道生，万物荣；夏道长，万物成；秋道敛，万物盈；冬道藏，万物寻[83]。盈则藏，藏则复起，莫知所终，莫知所始。圣人配之[84]，以为天地经纪。故天下治，仁圣藏；天下乱，仁圣昌，至道其然也。”
【译文】
姜太公说：“天有春夏秋冬四季的更替，地随之而滋生万物，天下有广大百姓，由圣明的君主来治理。春天的规律是生发，万物都生机勃勃；夏天的规律是成长，万物都繁荣茂盛；秋天的规律是收获，万物都成熟；冬天的规律是收藏，万物都隐藏不动。万物成熟就应收藏，来年春季又开始生长，如此周而复始，没有谁知道哪里是终点、哪里是开始。上古圣人参照仿效这些自然规律，作为治理天下的纲纪准则。所以天下太平，仁者圣人就隐而不露；天下大乱，仁者圣人就应时而起，发挥巨大作用。天地间最根本的道理就是这样。”
【原文】
“圣人之在天地间也，其宝固大矣[85]。因其常而视之，则民安。夫民动而为机，机动而得失争矣。故发之以其阴[86]，会之以其阳[87]，为之先唱，天下和之。极反其常，莫进而争，莫退而让。守国如此，与天地同光。”
【译文】
“圣人在天地间，他们所珍视的规律是非常巨大的。依自然法则去对待百姓，百姓就会保持安定。民心浮躁就会发生动乱，动乱的征兆一旦出现，天下政权就有得失之争了。这时圣人就以发动兵刑来平息民乱，以普施恩泽来凝聚民心。圣人首先倡导除暴，天下纷纷响应。事情变化到了极点，必然走向它的反面，国家就会恢复常态。之后既不要进而争功，也不要退而让位。能这样保守国家政权，国家就能与天地一样久远了。”
上贤第九
【原文】
文王问太公曰：“王人者何上何下[88]，何取何去，何禁何止？”
太公曰：“王人者，上贤，下不肖，取诚信，去诈伪，禁暴乱，止奢侈。故王人者有六贼七害[89]。”
【译文】
周文王问姜太公说：“作为君主，应该使什么人居于上位、使什么人居于下位？应该任用什么人、舍弃什么人？应该严禁什么事、抑止什么事？”
姜太公回答：“作为君主，应该使德才兼备的贤士居于上位，使不肖之徒处于下位。应该任用诚实守信之人，排除奸诈虚伪的人。严禁暴乱的行为，抑止奢侈的风气。因此，对于君主而言，有所谓的六贼、七害，尤其应当警惕。”
【原文】
文王曰：“愿闻其道。”
太公曰：“夫六贼者：一曰，臣有大作宫室池榭，游观倡乐者，伤王之德；二曰，民有不事农桑，任气游侠，犯历法禁[90]，不从吏教者，伤王之化；三曰，臣有结朋党，蔽贤智，鄣主明者[91]，伤王之权；四曰，士有抗志高节[92]，以为气势，外交诸侯，不重其主者，伤王之威；五曰，臣有轻爵位，贱有司，羞为上犯难者[93]，伤功臣之劳；六曰，强宗侵夺，陵侮贫弱者[94]，伤庶人之业。
“七害者：一曰，无智略权谋，而以重赏尊爵之故，强勇轻战，侥倖于外，王者慎勿使为将；二曰，有名无实，出入异言，掩善扬恶，进退为巧，王者慎勿与谋；三曰，朴其身躬，恶其衣服，语无为以求名，言无欲以求利，此伪人也，王者慎勿近；四曰，奇其冠带，伟其衣服，博闻辩辞，虚论高议，以为容美[95]，穷居静处，而诽时俗，此奸人也，王者慎勿宠；五曰，谗佞苟得，以求官爵，果敢轻死，以贪禄秩，不图大事，得利而动，以高谈虚论说于人主[96]，王者慎勿使；六曰，为雕文刻镂，技巧华饰，而伤农事，王者必禁之；七曰，伪方异伎[97]，巫蛊左道[98]，不祥之言，幻惑良民，王者必止之。
【译文】
周文王说：“我愿倾听其中的道理。”
姜太公回答：“所谓六贼，第一，是臣子中有人大规模营造宫室、园池、台榭，游玩观赏，歌舞行乐，骄奢淫逸，这种人会损害君主的德行。第二，是百姓中有人不从事农桑生产，任性使气，游荡行侠，不惜触犯法律禁令，不服从官吏的管理教化，这种人会败坏君主的教化。第三，是大臣中有人结党营私，阻塞贤人智士的晋升之路，蒙蔽君主的知人之明，使君主不能洞察下情，这种人会损害君主的权威。第四，是士大夫中有人自以为具有高尚志向和节操，自负自大，气焰嚣张，结交各国诸侯，却不尊重本国的君主，这种人会损害君主的威严。第五，是大臣中有人轻视爵位，藐视官吏，耻于为君主挺身冒险，这种人会损害功臣的勋业和荣誉。第六，是强宗大族互相侵夺，欺凌侮辱贫穷势弱的人，这种人会损害平民百姓的生计。
“所谓七害，第一，是指没有智慧谋略，只因可得重赏和尊位，恃勇轻率赴战，企图侥幸取胜，立功于外，这种人，君主要谨慎小心，不能用来做将帅。第二，是指徒有虚名而无真才实学，当面一套，背后一套，掩盖别人的好事，宣扬别人的坏事，投机钻营取巧，这种人，君主要谨慎小心，切勿与他筹谋大计。第三，是指外表做出很朴素的样子，穿着粗糙低劣，口头讲着清静无为，却一心沽名钓誉，口头讲着无欲无争，却一味追求实利，这种人，是虚伪之人，君主要谨慎小心，切勿亲近他们。第四，是指穿着奇特，博闻善辩，高谈空论，美化自己的外表，自矜自傲，处于贫穷之境，居于僻静之地，而去诽谤时俗朝政，这种人是奸诈之人，君主要谨慎小心，切勿宠信他们。第五，是指用花言巧语献媚当权者，以求得更高的官爵，果断勇敢，轻视死亡，以贪求更丰厚的俸禄和官位，不为全局着想，只要有利可图便轻举妄动，以高谈空论说服和取悦君主，这种人，君主要谨慎小心，切勿任用他们。第六，是指用雕虫小技修饰各种建筑物和工艺华美的生活用品，从而妨害了农业生产，这种人，君主必须加以禁止。第七，是指以虚假骗人的方术，奇特诡异的技巧，各种符咒巫蛊，邪门歪道，蛊惑善良的百姓，这种人，君主必须加以禁止。”
【原文】
“故民不尽力，非吾民也。士不诚信，非吾士也。臣不忠谏，非吾臣也。吏不平洁爱人[99]，非吾吏也。相不能富国强兵，调和阴阳，以安万乘之主[100]，正群臣，定名实，明赏罚，乐万民，非吾相也。夫王者之道如龙首，高居而远望，深视而审听，示其形，隐其情，若天之高不可极也，若渊之深不可测也。故可怒而不怒，奸臣乃作[101]；可杀而不杀，大贼乃发[102]；兵势不行，敌国乃强。”
文王曰：“善哉！”
【译文】
“所以说，百姓不尽力耕作，就不是国家的好百姓。士大夫如果不讲诚信，就不是国家的好士人。大臣们如果不能忠心进谏，就不是国家的栋梁。官吏如果不能公平廉洁、爱护人民，就不是国家的好官吏。宰相如果不能使国富兵强，阴阳协调，使君主安居太平；不能端正官场风气，综核名实，严明赏罚，使万民安乐，那就不是称职的宰相。君主的统御之道，就如神龙之首，高瞻远瞩，可观四方，洞察得深刻，听闻得周详，显示高大威仪的形象，却隐藏着自己的内心情思，就像天的崇高一样，不可穷极，就像渊的幽深一样，不可测度。所以，君主在应该发怒的时候不发怒，丧失了自己的威严，那么奸臣就会趁机而出，兴风作浪；君主如果对该杀的人不杀，就会丧失国法的威严，巨奸大盗就会僭越礼法，犯上作乱；军事气势不能行于远方、威慑四夷，那么敌国就会强大起来。”
周文王说：“说得太深刻了！”
举贤第十
【原文】
文王问太公曰：“君务举贤而不获其功[103]，世乱愈甚，以至危亡者，何也？”
太公曰：“举贤而不用，是有举贤之名而无用贤之实也。”
文王曰：“其失安在？”
太公曰：“其失在君好用世俗之所誉[104]，而不得真贤也。”
【译文】
周文王问姜太公说：“君主致力于选用贤才，而没有达到使国家昌盛的目的，社会混乱更加严重，以致国家陷于危亡，这是为什么呢？”
姜太公说：“这是由于选拔了贤才却不任用，空有举贤的虚名，而没有用贤的实效。”
周文王说：“造成这种过失的原因在哪里呢？”
姜太公说：“过失在于君王喜欢用平常人所称赞的人，因而得不到真正的贤才。”
【原文】
文王曰：“何如？”
太公曰：“君以世俗之所誉者为贤，以世俗之所毁者为不肖，则多党者进[105]，少党者退。若是，则群邪比周而蔽贤[106]，忠臣死于无罪，奸臣以虚誉取爵位，是以世乱愈甚，则国不免于危亡。”
【译文】
周文王说：“此话怎讲？”
姜太公说：“君王以平常人所称赞的人为才，以平常人所诋毁的人为不贤的人，那么朋党多的人就会得到赏识和重用，朋党少的人就会被排挤。这样，奸邪势力就会结党营私而埋没贤人，忠臣无罪而被处死，奸臣则以虚名取得爵位。因此，社会会更加混乱，国家也不免陷于危亡。”
【原文】
文王曰：“举贤奈何？”
太公曰：“将相分职，而各以官名举人[107]，按名督实[108]，选才考能，令实当其名，名当其实，则得举贤之道矣。”
【译文】
周文王说：“怎样才能选拔有德才的人呢？”
姜太公说：“将和相彼此明确自己的职守，分别依据不同职位的用人标准去选用合适的人，再用各种官职所应具备的条件要求加以考核，以甄别其才智的高低，能力的大小，使其德才与官职相称，官德相当，这样就掌握了举贤的方法了。”
赏罚第十一
【原文】
文王问太公曰：“赏所以存劝，罚所以示惩。吾欲赏一以劝百，罚一以惩众，为之奈何？”
太公曰：“凡用赏者贵信，用罚者贵必。赏信罚必于耳目之所闻见，则所不闻见者，莫不阴化矣[109]。夫诚畅于天地，通于神明[110]，而况于人乎？”
【译文】
周文王问姜太公说：“奖赏是用来对有功之人进行勉励的，刑罚是用来对有罪之人进行惩罚的。我想奖赏一个人而使众人受到勉励，惩罚一个人而使众人受到警示，应该如何去做呢？”
姜太公回答：“凡行奖赏，须恪守信用，施行惩罚，须言出必行。如果能在亲耳所听、亲眼所见的事情上做到行赏有信，惩罚能坚决执行，那么即使是不能亲耳所闻、亲眼所见的人也无不潜移默化受到感化了。诚信可与天地神灵通达，何况是人呢？”
兵道第十二
【原文】
武王问太公曰：“兵道如何？”
太公曰：“凡兵之道，莫过乎一[111]。一者能独往独来[112]。黄帝曰：‘一者阶于道[113]，几于神[114]。’用之在于机，显之在于势，成之在于君。故圣王号兵为凶器，不得已而用之。
【译文】
周武王问姜太公说：“用兵的重要原则是什么？”
姜太公说：“用兵的原则，莫过于统一指挥了。统一指挥了，才能使军队行动自由，无拘无束。黄帝说：‘军队指挥统一了，用兵打仗就可达到灵活和神秘莫测的境界。’运用这一原则，关键在于把握战机，造成有利态势，而成功与否在于君主的决策。所以古代圣王把战争称为凶器，只在不得已时才使用它。
【原文】
“今商王知存而不知亡，知乐而不知殃。夫存者非存，在于虑亡；乐者非乐，在于虑殃。今王已虑其源，岂忧其流乎？”
武王曰：“两军相遇，彼不可来，此不可往，各设固备，未敢先发，我欲袭之，不得其利，为之奈何？”
太公曰：“外乱而内整，示饥而实饱，内精而外钝。一合一离，一聚一散，阴其谋，密其机，高其垒，伏其锐士，寂若无声，敌不知我所备。欲其西，袭其东。”
武王曰：“敌知我情，通我谋，为之奈何？”
太公曰：“兵胜之术，密察敌人之机而速乘其利，复疾击其不意。”
【译文】
“如今纣王只知道国家还存在，而不知国家将要灭亡，只知纵情享乐，而不知灾难即将到来。此时存在的国家并不一定能够长存，关键在于能否居安思危；此时似乎还在享乐的人，但不等于可以长久享乐，关键在于能否乐不忘忧。现在君王已考虑到安危存亡的根本，还忧虑什么枝节问题呢？”
周武王说：“两军相遇，敌方不能来进攻我，我军也不能去进攻敌人，双方均设置坚固的守备，谁也不能率先发动进攻。我想袭击对方，又不具备更多的有利条件，应该怎么办？”
姜太公说：“可使我军表面上装出散乱的样子，而内部严整；外表缺粮，而实际给养充足；外表装备残破，士气低落，而实际装备精良，兵强马壮。让士卒忽离忽合，忽聚忽散，以示混乱。隐匿自己的计谋，深藏自己的企图，高筑壁垒，埋伏精锐。阵地内士兵寂若无声，敌人不知道我军的虚实和企图。本来想进攻敌军西侧，却先袭击敌军东侧。”
周武王问：“敌人如果知道我军的情况，又通晓我军的计谋，又该如何呢？”
姜太公说：“作战取胜的方法，在于周密地查明敌情，迅速抓住有利战机，出其不意，攻其不备。”
注释
[1]文王：即周文王，姬姓，名昌。他广招天下贤士，励精图治，使国力强盛，为其子周武王灭商，建立西周王朝奠定了基础。田：田猎，打猎。
[2]史编：史官名，“史”为其官职，“编”为其名。布卜：占卜。
[3]渭阳：渭水北岸。古人以水北为阳、水南为阴。
[4]（chī）：通“螭”，传说中的一种无角龙。
[5]罴（pí）：棕熊，又称马熊。
[6]兆：古代占卜时烧灼龟甲以判断吉凶，其裂纹叫兆。公侯：古时的高等爵位，此指有大才之人。
[7]遗（wèi）：赠予。
[8]施：蔓延，延续。三王：此指周文王的子孙后代。
[9]禹：即大禹，因治理洪水有功，继舜之后成为部落联盟的领袖。
[10]皋陶：传说中东夷族的首领，偃姓，先后辅佐舜和禹，执掌刑狱，以执法公正著称。
[11]比：类似。
[12]齐（zhāi）：通“斋”，斋戒。
[13]太公：即姜太公，姓姜，名尚，字子牙，又叫吕子牙（一说尚）、姜子牙、太公望。商末周初人，先后辅佐周文王和周武王，为推翻商朝统治，建立西周王朝立下大功。
[14]劳：慰劳。
[15]子：古代对男子的尊称。
[16]权：权谋，权术。
[17]禄：俸禄，官禄。
[18]饰：文饰。
[19]讳：避讳，隐讳。
[20]恶：厌恶。
[21]缗：鱼线。
[22]调：指鱼线长短合适。
[23]隆：粗长。
[24]竭：竭尽其力，竭尽其能。
[25]曼曼：长远。绵绵：延续不绝。
[26]嘿嘿：默默。昧昧：隐晦不明。
[27]擅：独占。
[28]济：救济，帮助。
[29]德：通“得”，得到，获得。
[30]允：恰当，正确。
[31]诏命：旨意。
[32]熙熙：纷乱扰攘的样子。
[33]盈：充满，此处为强盛之意。虚：意谓衰弱。
[34]天时：这里指天命。
[35]帝尧：传说中的我国古代部落联盟的领袖。
[36]锦绣文绮：指做工精细、漂亮华丽的丝织品。
[37]斫：大锄，引申为砍、削、斩，此处指雕琢。
[38]茨：藜。
[39]鹿裘：用鹿皮做的衣服。平民所穿的衣服。
[40]粝：粗糙、劣质的米。
[41]藜藿：通指野生粗劣的菜蔬。
[42]旌别：识别，甄别。
[43]敢：恭敬、自谦之词。
[44]省：减轻。
[45]榭：建在台上的房屋。
[46]驭：驾驭，此指统御。
[47]礼：指君臣之间的行为规范和准则。
[48]临：指君主俯身爱民。
[49]沉：指臣民潜心国事。
[50]周：周全，普遍，指君主的恩泽要普施于臣民。
[51]定：安定，稳定，这里指安分守己。
[52]则：效法。
[53]柔节：柔和而有节制。
[54]听：此指听取臣下的意见。
[55]守：操守，原则。
[56]正静：公正宁静。
[57]辐辏：像车轮上的辐条一样会聚于轴心。
[58]寝疾：卧病在床。
[59]太子发：即姬发，文王之次子，史称“武王”。
[60]社稷：代指国家。社，土神；稷，谷神。
[61]与：给予，托付。引申为任用人才的意思。
[62]六守：即六项用人的标准。
[63]三宝：指关系到国家经济命脉的三件大事。
[64]犯：侵犯，触犯。
[65]大：重视、发展的意思。
[66]一：统一，这里引申为聚集、集结。乡：泛指城市郊外地区。
[67]都：大城市。国：国都。
[68]守土：指守卫国土。
[69]亲：君主的同族近亲，即宗室贵族。
[70]左右：指周边邻国。
[71]掘壑而附丘：比喻损害贫苦百姓的利益，增加尊贵富有者的权力和财富。
[72]舍本而治末：意即舍弃农业而发展商业。
[73]彗：曝晒。
[74]荧荧：微弱的光。
[75]两叶：刚长出来的小嫩叶。
[76]利器：指国家权力。
[77]纪：法则，准则。
[78]绝：灭绝，消灭。
[79]经：原则，通理，一般规律。
[80]机：事物变化的迹象、征兆。
[81]北面：指面朝北向太公行弟子礼。
[82]牧：指治理民众。
[83]寻：当作“隐”，隐藏不动的意思。一说，寻当作“静”。
[84]配：相配，引申为参照仿效。
[85]宝：珍视，此指圣人珍视的自然规律。
[86]发：发动。阴：战争、刑罚等活动。
[87]会：凝聚。阳：仁义之举。
[88]王：此处用为动词，意即统治。
[89]贼：指害人的人。
[90]犯：触犯。历：逾越。
[91]鄣：通“障”，障碍，遮蔽。
[92]抗志高节：指保持高尚的志向和节操。抗，高。
[93]犯难：冒险，不顾危难。
[94]陵：同“凌”，欺凌。
[95]容美：修饰、美化外表。
[96]说（yuè）：通“悦”，取悦。
[97]方：方术。
[98]巫：巫术。蛊：能用咒语驱使其害人的毒虫。左道：邪门歪道。
[99]平洁：公平廉洁。
[100]万乘：指拥有万乘兵车的诸侯国。
[101]作：兴，起。
[102]大贼：巨奸大盗。
[103]务：致力于。
[104]世俗：指平常、凡庸的人。
[105]党：朋党，党羽。
[106]比周：串通勾结，结党营私。
[107]以官名举人：根据不同职位标准去选用合适的人。
[108]按名督实：指按工作标准考察是否名实相符。
[109]阴化：暗中受到感化和触动。
[110]神明：神灵，神祇。
[111]一：事权专一、指挥统一的意思。
[112]独往独来：用兵能够行动自由、无拘无束。
[113]阶于道：指进入灵活用兵的上乘境界。
[114]几于神：接近神秘莫测的境界。
