王翼第十八
【原文】
武王问太公曰：“王者帅师，必有股肱羽翼[1]，以成威神，为之奈何？”
太公曰：“凡举兵帅师，以将为命[2]。命在通达，不守一术。因能受职[3]，各取所长，随时变化，以为纲纪，故将有股肱羽翼七十二人，以应天道。备数如法，审知命理[4]，殊能异技，万事毕矣。”
【译文】
周武王问姜太公说：“国君统帅军队，身边必定要有一些将官来辅佐，使君王威严且至高无上，应该怎么去施行呢？”
姜太公回答：“大凡统兵兴师，必须把将领当成主宰军队命运的关键，作为一军的统帅，应该精通各种知识，而不只精通某一种知识。作为一军的统帅，应该善于选拔和发现人才，并根据他们的能力授予合适的职务，充分地使他们发挥自己的长处，并依据形势的变化做及时的调整，以此作为用人的准则。所以，在主将手下需有七十二位参谋作为辅佐人员，这样正与天道相对应。把编制确定下来，又清楚地明白将领的使命，将有特殊才能和技艺的人聚集在自己身边，这样，一切都具备了。”
【原文】
武王曰：“请问其目[5]。”
太公曰：“腹心一人，主潜谋应卒，揆天消变[6]，总揽计谋，保全民命。
“谋士五人，主图安危，虑未萌，论行能，明赏罚，授官位，决嫌疑，定可否。
“天文三人，主司星历，候风气[7]，推时日，考符验[8]，校灾异，知人心去就之机。
“地利三人，主三军行止形势，利害消息，远近险易，水涸山阻，不失地利。
“兵法九人，主讲论异同，行事成败，简练兵器，刺举非法。
“通粮四人，主度饮食蓄积，通粮道，致五谷，令三军不困乏。
“奋威四人，主择材力，论兵革[9]，风驰电击，不知所由。
“伏鼓旗三人，主伏鼓旗，明耳目；诡符节，谬号令，暗忽往来，出入若神。
“股肱四人，主任重持难，修沟堑，治壁垒，以备守御。
“通材三人，主拾遗补过[10]，应偶宾客[11]，论议谈语，消患解结。
“权士三人，主行奇谲，设殊异，非人所识，行无穷之变。
“耳目七人，主往来听言视变，览四方之士[12]、军中之情。
“爪牙五人，主扬威武，激励三军，使冒难攻锐，无所疑虑。
“羽翼四人，主扬名誉，震远方，摇动四境，以弱敌心。
“游士八人，主伺奸候变，开阖人情[13]，观敌之意，以为间谍。
“术士二人，主为谲诈，依托鬼神，以惑众心。
“方士二人，主百药，以治金疮[14]，以痊万病。
“法算二人，主计会三军营壁[15]、粮食、财用出入。”
【译文】
周武王接着问：“请允许我询问一下这方面的详细情况。”
姜太公回答：“挑选一人作为心腹，他负责在暗中帮助统帅进行策划，应付各种突变，测度天象，消除灾异，掌握全军的策略变化，以保全百姓的生命安全。
“选取谋士五人，他们主要负责谋划如何才能保证全军的安全，避免处于危险境地，提前对将要发生的事情进行考虑，并且评议诸位将领和士兵的能力，说明统帅对部属赏罚的标准，授予相应的官职，帮助主将解决疑难问题，确定计划方案的可行与否。
“选通晓天文者三人，他们负责天文历法，观测风云气象，推算日期时辰的吉凶，考察验证人事是否与天意相合，研究灾异发生的原因，窥测人们内心发生变化的原因。
“选通晓地理者三人，他们负责行军路线的确定和掌握三军驻扎的地理形势，说明各种地势的利害关系，是远是近，是险要还是平坦，在哪些地方军队容易缺水，在哪些地方行军有高山阻拦。这样我们就不会失去在地理上的优势。
“选精通兵法者九人，他们负责研究各种兵法有何异同，在各种形势下，知道各种兵法获得成功或者失败的原因，并且根据兵法精心选择兵器，还要检举揭发军中的违法乱纪行为。
“选通粮者四人，他们负责计划饮食供给，筹备积蓄，并保证粮道的畅通无阻，使粮食按时送到军中，保证军队粮食的充足供应。
“选择四人任奋威，他们负责选拔具有勇往直前精神的人，选择使用最有利的兵器，保证军队出击的风驰电掣，使军队出乎敌人意料之外。
“选择三人熟练地掌握旗鼓变化的方法，他们能使全军按照旗鼓的变化统一行动，使全军进退起伏有序；故意发布一些假的传达命令的凭证和一些错误的军中号令，让敌军感受到我军突然变化、神出鬼没。
“选择股肱四人，他们负责重点工程的规划，主持修建战地工事，挖掘战壕，营建壁垒，作为防御敌军之用。
“选三人任通才，他们负责提出和解决将帅疏漏了的事项，应对其他国家的使者宾客并进行谈判，以消除外交隐患，解决纠纷。
“选权士三人，他们负责策划一些高妙的计谋，使别人看不出统帅的意向，这样，就可以随心所欲地进行权变。
“选七人任耳目，他们负责探听各种消息和变化，搜集四面八方的情况，以及敌军军队内部的事情。
“选五人担任爪牙，他们负责使军威雄壮强大，鼓励士兵，使全军将士面对强敌而毫无畏惧，勇往直前。
“选四人做羽翼，他们负责宣扬我军的威名，使远方震惊，动摇敌方军心，削弱敌军斗志。
“选游士八人，他们负责侦察敌方派出的间谍，观察敌军内部发生的变化，观察敌人的意图，担任我方的间谍。
“选两人做方术之士，他们负责做一些怪异、依托鬼神之事，以迷惑敌方军心。
“选方士两人，他们负责药物的管理，治疗兵器造成的外伤，医治好各种病症。
“选法算两人，他们主要负责核算军队的营房、粮食、财物等收支账目。”
论将第十九
【原文】
武王问太公曰：“论将之道奈何？”
太公曰：“将有五材、十过[16]。”
武王曰：“敢问其目[17]？”
太公曰：“所谓‘五材’者，勇、智、仁、信、忠也。勇则不可犯[18]，智则不可乱，仁则爱人，信则不欺，忠则无二心。
【译文】
周武王问姜太公：“评论将帅的标准是什么？”
姜太公说：“将帅应具备五种优秀才能，警惕十种致命的缺点。”
周武王说：“请问具体内容又是什么呢？”
姜太公说：“所谓五种美德，即勇敢、明智、仁慈、诚信、忠实。勇敢就不会被侵犯，明智就不会被扰乱，仁慈就会爱人，诚信就会表里如一，忠实就不会怀有二心。
【原文】
“所谓‘十过’者，有勇而轻死者，有急而心速者，有贪而好利者，有仁而不忍人者[19]，有智而心怯者，有信而喜信人者，有廉洁而不爱人者，有智而心缓者，有刚毅而自用者[20]，有懦而喜任人者[21]。
【译文】
“所谓十种缺点是：勇猛而轻于冒险不爱惜生命，暴躁而急于求成，贪婪而好利，仁慈而姑息养奸，聪明而胆力不足，诚信而轻信于人，廉洁而刻薄，多谋而犹豫不决，坚强而刚愎自用，懦弱而依赖他人成事。
【原文】
“勇而轻死者，可暴也[22]；急而心速者，可久也[23]；贪而好利者，可遗也[24]；仁而不忍人者，可劳也；智而心怯者，可窘也[25]；信而喜信人者，可诳也[26]；廉洁而不爱人者，可侮也；智而心缓者，可袭也；刚毅而自用者，可事也；懦而喜任人者，可欺也。
【译文】
“勇敢而轻率赴死的人，可以突然袭击他；暴躁而急于求成的人，可用持久战拖垮他；贪婪而好利的人，可以贿赂他；仁慈而流于姑息的人，可以使他疲惫；聪明而胆小怕事的人，可以胁迫他；诚实而轻信别人的人，可以欺骗他；廉洁而近于刻薄的人，可以轻侮他；多谋却犹豫不决的人，可以偷袭他；坚强而刚愎自用的人，可以用言辞奉承他，骄纵他；懦弱而好依赖别人的人，可以哄骗他。
【原文】
“故兵者，国之大事，存亡之道，命在于将。将者，国之辅，先王之所重也，故置将不可不察也。故曰：兵不两胜[27]，亦不两败[28]。兵出逾境，期不十日，不有亡国，必有破军杀将。”
武王曰：“善哉！”
【译文】
“战争是国家的大事，关系到国家的生死存亡，军队的命运就掌握在将帅手里。将帅就是国家的辅佐，先王所重视的，所以任用将帅须特别慎重、仔细考察。所以，战争的双方不可能都胜利，也不可能都失败。只要军队越出国境，不超过十天，不是某个国家被灭亡了，就是自己的军队被打败、将帅被杀头了。”
周武王说：“您讲得太深刻了！”
选将第二十
【原文】
武王问太公曰：“王者举兵，欲简练英雄[29]，知士之高下，为之奈何？”
太公曰：“夫士外貌不与中情相应者十五[30]：有严而不肖者，有温良而为盗者，有貌恭敬而心慢者，有外廉谨而内无至诚者，有精精而无情者[31]，有湛湛而无诚者[32]，有好谋而不决者，有如果敢而不能者，有悾悾而不信者[33]，有恍恍惚惚而反忠实者[34]，有诡激而有功效者[35]，有外勇而内怯者，有肃肃而反易人者[36]，有嗃嗃而反静悫者[37]，有势虚形劣而外出无所不至、无所不遂者。天下所贱，圣人所贵，凡人莫知，非有大明，不见其际[38]，此士之外貌不与中情相应者也。”
【译文】
周武王问姜太公说：“君王举兵兴师，要细心挑选品行、才能出众的人为将帅，想知道德才的高下，应该怎么办？”
姜太公说：“将领的外表和内在品质不一致的情况有十五种：有的表面上看德才兼备，实则不肖；有的外貌看似善良而实为盗贼；有的外似恭敬而内实傲慢；有的外貌廉谨而内心不真诚；有的外表看起来精明而内无真才实学；有的外表敦厚而内心并不诚实；有的外表看似多智谋而内却不善决断；有的外表好像果敢而实际上并非如此；有的外表看似很老实而实则无信用；有的外表犹豫动摇但行动起来却忠实可靠；有的言辞过激而做事却有功效；有的貌似勇敢而实际上怯懦；有的外表严肃而实际上轻蔑他人；有的外貌严厉而内心却温和诚恳；有的外表虚弱，相貌丑陋，受命出使却没有到不了的地方、没有办不成的事。被普通人所瞧不起的人，圣明的君主却器重他们，这是一般人所不能知道的，如果没有特殊的眼光，就不能看清他们的实情，这就是将领的外表和内在品质不一致的种种情况。”
【原文】
武王曰：“何以知之？”
太公曰：“知之有八征[39]：一曰问之以言，以观其辞；二曰穷之以辞，以观其变[40]；三曰与之间谋，以观其诚；四曰明白显问，以观其德；五曰使之以财，以观其廉；六曰试之以色，以观其贞；七曰告之以难，以观其勇；八曰醉之以酒，以观其态。八征皆备，则贤不肖别矣。”
【译文】
周武王说：“怎样才能知道这些人的真实品性呢？”
姜太公说：“了解他们可通过以下八种考验方法：一是提出问题，看他是否解释得清楚；二是详尽追问，看他的应变能力；三是派人私下为他谋利，观察他是否忠诚；四是明白直接地问，看他有无隐瞒，借以考察他们的品德；五是令他管理财物，看他是否廉洁；六是用女色考验他，看他是否具备严正操守；七是把困难和危险告诉他，看他是否有冒险犯难的勇气；八是让他醉酒，看他是否能保持常态。用这八种方法考验后，一个人是贤还是不贤，就可以十分清楚了。”
立将第二十一
【原文】
武王问太公曰：“立将之道奈何？”
太公曰：“凡国有难，君避正殿，召将而诏之曰：‘社稷安危，一在将军[41]，今某国不臣，愿将军帅师应之。’
“将既受命，乃命太史卜，斋三日，之太庙，钻灵龟[42]，卜吉日。以授斧钺[43]。
【译文】
周武王问姜太公说：“任命将帅的方式是怎样的？”
姜太公回答：“当国家遇到危难时，国君应该离开正殿，在偏殿召见大将，向他发诏令道：‘国家的安危全在将军一人了。现在有某国不肯归顺，挑起了战争，希望将军统率军队征伐它。’
“主将既已接受了诏命，国君就令太史占卜，接着国君要斋戒三天，然后到太庙主持立将仪式，通过卜卦选择吉利的日子，将斧钺授予主将。
【原文】
“君入庙门，西面而立；将入庙门，北面而立。君亲操钺持首[44]，授将其柄，曰：‘从此上至天者，将军制之。’复操斧持柄，授将其刃，曰：‘从此下至渊者，将军制之。见其虚则进，见其实则止。勿以三军为众而轻敌，勿以受命为重而必死，勿以身贵而贱人[45]，勿以独见而违众[46]，勿以辩说为必然。士未坐勿坐，士未食勿食，寒暑必同。如此，则士众必尽死力。’
“将已受命，拜而报君曰：‘臣闻国不可从外治，军不可从中御。二心不可以事君，疑志不可以应敌[47]。臣既受命，专斧钺之威[48]，臣不敢生还。愿君亦垂一言之命于臣[49]。君不许臣，臣不敢将。’君许之，乃辞而行。
【译文】
“国君进入太庙正殿大门，处东向西而立。将军进入庙门，处南向北而立。国君亲自执钺，握着钺的头部，将钺柄授予主将，说道：‘自今日以后，上至于天，军中之事全由将军掌握。’再用手握住斧柄，让主将接住斧刃说：‘从今以后，下至于渊，军中的一切军务交由将军处置。看到敌军薄弱环节就进攻；遇到敌人的强大之处就停止进攻；不要以为我方人数多就轻视敌军；不要以为肩负的使命重大而决计以死殉国；不要以为自己身份地位高贵就轻贱他人；不要以为自己见解独到就违背众人的意见；不要把一切巧辩之词当作一定正确的理论。士卒未坐，你不可以先坐；士卒未食，你不可以先食。不分严寒酷暑，都必须和士卒同甘苦、共患难。只有这样，全军将士才会尽死力听命于你。’
“主将接受了国君的任命，然后下拜回答国君：‘臣听说，国家不让境外的人进行统治，军队在外作战，也不应该由朝内的人来控制。作为臣子，如果怀有二心，就不可能忠心耿耿地侍奉国君；作为主将如果心存疑虑而不敢决断，就不能抵御敌军。臣既然已接受了君命，执掌斧钺，拥有军权，就不敢留有从战场上生还的念头，只希望国君您能授予我全部的权力。如果君主不应允，臣不敢担任主将职务。’君主应允了主将的要求，主将立即拜辞远征。
【原文】
“军中之事，不闻君命，皆由将出[50]。临敌决战，无有二心。若此，则无天于上[51]，无地于下[52]，无敌于前[53]，无君于后[54]。是故智者为之谋，勇者为之斗，气厉青云[55]，疾若驰骛[56]，兵不接刃，而敌降服。战胜于外，功立于内，吏迁士赏，百姓欢悦，将无咎殃。是故风雨时节，五谷丰熟，社稷安宁。”
武王曰：“善哉！”
【译文】
“凡军中事务，可以不听从君主的命令，全部由主将来发号施令。临敌决战，上下一心。如此，就可做到既不受天时、气候等因素的制约，也不受地形、地貌等因素的制约；前无敌军敢于抵挡，后无君主随意干预。足智多谋之士为主将出谋献策，勇敢无畏的将士为主将奋战，气势上冲云天，行动如奔马一样迅速，不等两军交战，敌人就降服了。军队在境外获胜，建功勋于国内，军吏加官晋级，士卒获得赏赐，百姓欢乐，主将没有祸灾。国家因此风调雨顺，五谷丰登，江山社稷也就安宁了。”
周武王说：“您说得真是太好了！”
将威第二十二
【原文】
武王问太公曰：“将何以为威？何以为明？何以为禁止而令行？”
太公曰：“将以诛大为威[57]，以赏小为明[58]，以罚审为禁止而令行[59]。故杀一人而三军震者，杀之；赏一人而万人悦者，赏之。杀贵大，赏贵小。杀及当路贵重之臣[60]，是刑上极也；赏及牛竖[61]、马洗[62]厩养之徒，是赏下通也。刑上极，赏下通，是将威之所行也。”
【译文】
周武王问姜太公说：“主将用什么方法树立威信？用什么方法体现贤明？用什么方法来实现令行禁止呢？”
姜太公说：“将帅用诛杀地位尊贵之人来树立威信，以奖赏地位低下的人来体现贤明，以赏罚严明来实现令行禁止。因此，杀一人能震慑三军，就杀掉他；奖赏一人能使万人悦服，就奖赏他。诛杀，贵在诛杀地位高的人；奖赏，贵在奖赏地位卑微的人。诛杀身居要职影响很大的人物，说明刑罚能及于最上层人士；奖赏牧牛喂马的奴仆，说明赏赐能达到卑贱阶层。刑罚能及于最上层人士，赏赐能达到卑贱阶层，将帅的权威也就树立了。”
励军第二十三
【原文】
武王问太公曰：“吾欲令三军之众，攻城争先登，野战争先赴，闻金声而怒[63]，闻鼓声而喜[64]，为之奈何？”
太公曰：“将有三胜。”
武王曰：“敢问其目？”
【译文】
周武王问姜太公说：“我想让三军将士，攻城时争先恐后地登城，在野外作战时争先冲锋，听到退兵的鸣金声就愤怒，听到进攻的战鼓声就高兴，应如何去做呢？”
姜太公回答：“将帅有三种方法。”
周武王又问：“这三种方法的具体内容是什么呢？”
【原文】
太公曰：“将，冬不服裘，夏不操扇，雨不张盖，名曰礼将。将不身服礼[65]，无以知士卒之寒暑。出隘塞，犯泥涂[66]，将必先下步，名曰力将。将不身服力，无以知士卒之劳苦。军皆定次[67]，将乃就舍，炊者皆熟，将乃就食，军不举火，将亦不举，名曰止欲将。将不身服止欲，无以知士卒之饥饱。将与士卒共寒暑、劳苦、饥饱，故三军之众，闻鼓声则喜，闻金声则怒。高城深池，矢石繁下，士争先登。白刃始合[68]，士争先赴。士非好死而乐伤也，为其将知寒暑、饥饱之审，而见劳苦之明也。”
【译文】
姜太公回答：“作为主将，冬日再冷也不穿皮衣，夏日再热也不拿扇子，下雨天不撑伞，这就叫作礼将。主将不以身作则，不习惯于遵守军中之礼，就不了解士卒的冷热。通过狭窄险要的地段，进入泥泞沼泽之地，主将必定要率先下马步行，这就叫作力将。主将不亲自去体味艰辛，就不能了解士兵的劳苦。全军都安顿宿营了，主将才能入营帐休息，全军饭菜全部熟了，主将才去进餐，军中不点火烧饭，主将也绝不点火做饭，这就叫作止欲将。主将不亲自体会克制私欲的滋味，就不知士兵的饥饱。主将能与士卒同甘共苦，因此，全军将士听到进军的战鼓声则高兴，听到鸣金之声就愤怒。这样，即使城墙再高、护城河再深、箭石再密集，全军将士也会争先恐后地奋勇直前。双方刀枪相接，士卒奋力冲杀，并非愿意死亡、乐意受伤，而是因为他们觉得主将知道他们的寒暑饥饱，知道他们的劳苦。”
阴符第二十四
【原文】
武王问太公曰：“引兵深入诸侯之地，三军卒有缓急，或利或害，吾将以近通远[69]，以中应外，以给三军之用，为之奈何？”
【译文】
周武王问姜太公说：“率军进入诸侯国境内作战，主力部队遇到紧急情况，战事或有利，或失利。我想通过捷径与前方联络，从国内策应国外，来满足军队作战的需要，应该怎么办？”
【原文】
太公曰：“主与将有阴符[70]，凡八等：有大胜克敌之符，长一尺；破军擒将之符，长九寸；降城得邑之符，长八寸；却敌报远之符，长七寸；警众坚守之符，长六寸；请粮益兵之符，长五寸；败军亡将之符，长四寸；失利亡士之符，长三寸。诸奉使行符，稽留若符事闻[71]，泄者、告者皆诛之。八符者，主将秘闻，所以阴通、言语不泄、中外相知之术。敌虽圣智，莫之能识。”
武王曰：“善哉！”
【译文】
姜太公说：“君主与将帅之间有阴符秘密联系，共分八种：有我军大胜、全歼敌人的阴符，长一尺；有击破敌军、擒获敌将的阴符，长九寸；有敌军投降献城、占领城邑的阴符，长八寸；有击退敌人、通报远方的阴符，长七寸；有警告将士民众坚守的阴符，长六寸；有请求送粮食、增加兵力的阴符，长五寸；有军队战败、将领伤亡的阴符，长四寸；有报告战斗失利、士兵伤亡的阴符，长三寸。凡是奉命传递阴符的人，如果延误报告时限，或泄露了机密，听到机密和泄露机密的人都要处死。这八种阴符，只能由君主和将帅秘密掌握，是一种暗中通报消息、不泄露内外机密的通信方法，敌人即使聪明绝顶，也不能识破阴符的秘密。”
周武王说：“您讲得真好啊！”
阴书第二十五
【原文】
武王问太公曰：“引兵深入诸侯之地，主、将欲合兵[72]，行无穷之变[73]，图不测之利[74]，其事烦多，符不能明，相去辽远，言语不通，为之奈何？”
【译文】
周武王问姜太公说：“率兵深入敌境作战，如国君和主将打算集结不同部队配合作战，运用灵活多变的作战手段，取得敌人无法预料的胜利。但由于其间需要联系的事情很多，而仅凭阴符又很难准确地表达，两军相距甚远，不能直接进行交流，这时，应该如何处理呢？”
【原文】
太公曰：“诸有阴事大虑，当用书不用符。主以书遗将，将以书问主。皆‘一合而再离，三发而一知’。‘再离’者[75]，分书为三部：‘三发而一知’者[76]，言三人，人操一分，相参而不相知情也[77]。此谓阴书。敌虽圣智，莫之能识。”
武王曰：“善哉！”
【译文】
姜太公回答：“那些需要保密的计谋和重大决策，应使用书信而不用阴符。君主通过文书传达给将领，主将也以文书请示君主。所传递的书信都是‘一合而再离，三发而一知’。所谓‘再离’，就是将一封信分成三部分；所谓‘三发而一知’，就是说三封信由三人传递，每人只拿其中一份，内容相互掺杂，即使送信的人也不了解实情。这就叫作阴书。即使敌人聪明绝顶，也不能识破阴书的秘密。”
周武王说：“您讲得真是太好了！”
军势第二十六
【原文】
武王问太公曰：“攻伐之道奈何？”
太公曰：“势因敌家之动，变生于两陈之间，奇正发于无穷之源[78]。故至事不语，用兵不言。且事之至者，其言不足听也；兵之用者，其状不足见也[79]。倏而往[80]，忽而来，能独专而不制者，兵也。夫兵，闻则议，见则图，知则困，辨则危。故善战者，不待张军；善除患者，理于未生[81]；善胜敌者，胜于无形；上战，无与战。故争胜于白刃之前者，非良将也；设备于已失之后者，非上圣也；智与众同，非国师也；技与众同，非国工也[82]。事莫大于必克，用莫大于玄默，动莫神于不意，谋莫善于不识。夫先胜者，先见弱于敌而后战者也，故事半而功倍焉。
【译文】
周武王问姜太公说：“进攻作战应遵循什么原则呢？”
姜太公说：“作战的态势是依敌人的行动而不断变化的，临机应变必须依交战双方阵势的变化而变化，奇兵和正兵的熟练运用来源于将帅的无穷智慧。所以军事机密不能泄露，用兵的谋略不可言传。况且军队的指挥谋略，仅凭语言描述是不足以听信的；用兵的手段也无法凭借一时的观察完全掌握。迅速而来，突然而去，独断专行而不受制于人，这是用兵的重要原则。敌人探听到我军兴兵，就会研究对付我军的策略；敌人发现了我军的行动，就会图谋歼灭我军；敌人了解了我军的部署，就会对我军进行干扰；敌人辨明了我军的虚实和动向，就会给我军带来很大的危害。所以，善于用兵的人，取胜于敌军展开阵势之前；善于消除祸患的人，能够制止祸患于萌芽之前；善于打胜仗的人，能让敌人看不见他取胜的痕迹；最高明的战法是不战而屈人之兵。所以，用拼死力战，在白刃战中取胜的将领不是最好的将领；在失利后再设防加强守备的人，不是最聪明的人；智谋一般的人，不能称为国师；技艺与一般人相同的人，不能称为国家的能工巧匠。军事上最重要的莫过于克敌制胜；指挥上最重要的莫过于严守军事机密；行动上最重要的莫过于出其不意；谋略上最重要的莫过于不被敌人识破。凡是先胜的，都是先示弱于敌，而后攻敌，这样就可以事半功倍。
【原文】
“圣人征于天地之动[83]，孰知其纪[84]。循阴阳之道而从其候，当天地盈缩[85]，因以为常。物有死生，因天地之形[86]。故曰，未见形而战，虽众必败。
【译文】
“圣人观察天地的变化，来验证自己的决策，熟悉其中的规律，凭借阴阳的相互转化、季节的变化、昼夜的长短相机而动；能够以日月、天地运行的规律作为用兵的依据；万物的生灭，是随着天地的变化而变化的。所以，没有见到天地万物变化征兆就去贸然作战的国家，即使兵多将广，也必定要失败。
【原文】
“善战者，居之不挠，见胜则起，不胜则止。故曰，无恐惧，无犹豫。用兵之害，犹豫最大。三军之灾，莫过狐疑。善战者见利不失，遇时不疑。失利后时，反受其殃。故智者从之而不释[87]，巧者一决而不犹豫。是以疾雷不及掩耳，迅电不及瞑目。赴之若惊，用之若狂，当之者破，近之者亡，孰能御之？
【译文】
“善于用兵作战的人，能坚持自己的主见不会为表象所干扰，看到有利的战机就立即出兵，没有取胜的把握就立即停止。所以，与敌军作战无所畏惧、无所犹豫。用兵的害处，犹豫最大。三军的灾祸，莫过于狐疑。善于用兵作战的人，看到有利的战机不会放过，遇到有利的时机不会迟疑。如果放过有利战机再采取行动，反而会使自己遭殃。因此，明智的将帅抓住战机就不放过，灵巧的将帅一旦决定就不犹豫。这样的军队行动起来才能像迅雷使人来不及掩耳，像闪电使人来不及闭上眼睛。军队赴前线时如同惊马奔驰，打起仗来好似狂暴之士；阻挡它前进的被击破，接近它的必遭灭亡，谁能抵御得了这样的军队呢？
【原文】
“夫将有所不言而守者，神也[88]；有所不见而视者，明也。故知神明之道者，野无衡敌[89]，对无立国。”
武王曰：“善哉！”
【译文】
“将帅有所不言而镇静自守的，可称为‘神’，一般人尚未发现的规律他能看出端倪的，可叫作‘明’。将帅能明白神明之道，在他面前就既没有强横的敌人，也没有敢于与之对抗的敌国了。”
周武王说：“您说得真是太深刻了。”
奇兵第二十七
【原文】
武王问太公曰：“凡用兵之道，大要何如？”
太公曰：“古之善战者，非能战于天上，非能战于地下，其成与败，皆由神势[90]。得之者昌，失之者亡。
“夫两陈之间，出甲陈兵，纵卒乱行者，所以为变也。深草蓊翳者，所以逃遁也。溪谷险阻者，所以止车御骑也。隘塞山林者，所以少击众也。坳泽窈冥者，所以匿其形也。清明无隐者，所以战勇力也。疾如流矢、如发机者，所以破精微也。诡伏设奇，远张诳诱者[91]，所以破军擒将也。四分五裂者[92]，所以击圆破方也[93]。因其惊骇者，所以一击十也。因其劳倦暮舍者，所以十击百也。奇伎者[94]，所以越深水、渡江河也。强弩长兵者，所以逾水战也。长关远候[95]，暴疾谬遁者[96]，所以降城服邑也。鼓行喧嚣者，所以行奇谋也。大风甚雨者，所以搏前擒后也。伪称敌使者，所以绝粮道也。谬号令[97]与敌同服者，所以备走北也。战必以义者，所以励众胜敌也。尊爵重赏者，所以劝用命也。严刑罚者，所以进罢怠也[98]。一喜一怒，一与一夺，一文一武，一徐一疾者，所以调和三军，制一臣下也。处高敞者，所以警守也。保险阻者，所以为固也。山林茂秽者[99]，所以默往来也[100]。深沟高垒，积粮多者[101]，所以持久也。
【译文】
周武王问姜太公说：“大凡用兵的原则，有哪些要旨呢？”
姜太公回答：“古时善于用兵的将领，并非能够上天入地地去作战。在战争中失败或胜利，取决于能否适应神秘莫测的战争态势。能掌握这种战争态势的，就能作战胜利；不能掌握这种战争态势的，就会作战失利。
“两军对峙之时，阵前故意随意放置盔甲兵器，使士卒故意乱行，队列不整，用以迷惑敌人，以便采取出其不意的行动。把军队布置在繁密的深草之中，是为了便于后退撤走。把军队布置在深谷险阻之地，是为了防御敌人车兵和骑兵的进攻。把军队布置在道路狭隘的山林之中，是为了以少胜多。把军队布置在地势低洼昏暗之处，是为了隐蔽军队的阵列。将军队暴露在外，没有任何隐蔽，是为了同敌人展开搏斗。军队发起攻击，像流矢一样迅速，打击敌人如扣动弩机的节奏，如此，是为了打破敌人的精妙布置。巧妙地设下埋伏，设置奇兵，虚张声势，诱使敌军上当，是为了击破敌军擒其将帅。将军队分成许多部分，是为了击破敌军的方阵或圆阵。乘敌人受惊、心神不定的时候发动进攻，就可以做到以一击十。趁敌人困倦、宿营时发动进攻，就可以做到以十击百、以少胜多。用各种精妙的渡河手段，也就是为了涉过深水、江河。使用强有力的弓弩和长兵器，是为了渡河与敌人作战。在距离防守敌军较远处设置封锁路口的关卡，派人侦察探视，然后假装急速退兵，使敌军判断失误，这样我军就可以攻破敌城，迫使敌军投降。行军时虚张声势，用于迷惑敌人，是为了施行巧计。疾风暴雨交加之时向敌军进攻，表面上是攻其正面，实际上另派奇兵袭击敌人后部。派人假扮敌军官吏，深入敌人后方，是截断敌人粮道的方法。诈用敌人的号令，穿敌人的衣服，是为了准备退走。战争用正义的旗号，这样能够激励全军鼓起士气来战胜敌人。对立功的人给予重赏，是为了激励那些听命效力的人。对违法之人进行严惩，是为了警戒那些疲惫怠惰的将士，促其上进。时而喜悦，时而愤怒；时而乐于施给，时而残酷掠取；时而宽松，时而威猛；时慢时快，这样做是为了使全军行动协调一致。把军队驻扎在高阔平整的地区，是为了警戒方便。把军队驻扎在地形险要的地方，是为了便于坚固防守。把军队驻扎在草木繁茂的山林之中，是为了使军队便于暗中往来，秘密调动。挖掘壕沟，修筑高墙，积存粮草，是用来准备持久作战的。
【原文】
“故曰，不知战攻之策，不可以语敌。不能分移[102]，不可以语奇。不通治乱[103]，不可以语变。故曰，将不仁，则三军不亲。将不勇，则三军不锐。将不智，则三军大疑。将不明，则三军大倾[104]。将不精微，则三军失其机。将不常戒，则三军失其备。将不强力，则三军失其职。故将者，人之司命，三军与之俱治，与之俱乱。得贤将者，兵强国昌，不得贤将者，兵弱国亡。”
武王曰：“善哉！”
【译文】
“所以说，如主将不明白作战进攻的策略，就不值得同他商讨对敌的办法；如果主将不懂得机动灵活地指挥军队，就不足与他商议出奇制胜之策；如果主将不能掌握治军的方法，就不足与他商议权变之策。因此，如果主将不仁爱，那么三军将士就不会关系亲密；如果主将不勇敢，那么全军就全无锐气，丧失战斗力；如果主将缺少智谋，那么全军将士就会军心不稳；如果主将不能明察是非，那么全军就会遭遇大败；如果主将在战略上不精细微妙，那么全军就会坐失战胜敌人的良机；如果主将不时常戒备，那么全军就会丧失警备；如果主将没有威严魄力，那么全军将士就会懈怠，职守不严。所以，主将是掌握全军命运的人，三军的治乱安危是与主将的能力联系在一起的。国君如能得到贤将，军事就会强大，国力就会增强；国君如不能得到贤将，国家就会灭亡。”
周武王说：“您说得真是太深刻了！”
五音第二十八
【原文】
武王问太公曰：“律音之声，可以知三军之消息[105]、胜负之决乎？”
太公曰：“深哉！王之问也。夫律管十二[106]，其要有五音：宫、商、角、徵、羽[107]，此其正声也，万代不易。五行之神，道之常也，可以知敌。金、木、水、火、土，各以其胜攻之。
【译文】
周武王问姜太公说：“从音乐的声音中，可以知晓军队的盛衰，判断战争的胜负吗？”
姜太公说：“君王您问的这个问题深奥啊！十二律音主要有五个基本音阶：宫、商、角、徵、羽，这是音律中的纯正之声，千年万代也不会改变的。五行相生相克，神妙无比，是天地变化的自然法则，由此可以推知敌情的变化。金、木、水、火、土，各以其相互生克取胜。
【原文】
“古者三皇之世，虚无之情[108]，以制刚强。无有文字，皆由五行。五行之道，天地自然。六甲之分[109]，微妙之神。其法：以天清静，无阴云风雨，夜半，遣轻骑往至敌人之垒，去九百步外，偏持律管当耳，大呼惊之，有声应管，其来甚微。角声应管，当以白虎[110]；徵声应管，当以玄武[111]；商声应管，当以朱雀[112]；羽声应管，当以勾陈[113]；五管声尽不应者宫也，当以青龙[114]。此五行之符，佐胜之征，成败之机。”
武王曰：“善哉！”
太公曰：“微妙之音，皆有外候。”
武王曰：“何以知之？”
太公曰：“敌人惊动则听之。闻枹鼓之音者，角也；见火光者，徵也；闻金铁矛戟之音者，商也；闻人啸呼之音者，羽也；寂寞无闻者，宫也。此五者，声色之符也。”
【译文】
“古时三皇用清静无为克制刚强。那时没有文字，一切都以五行相生相克行事。五行生克的法则是天地演变的自然法则。六甲干支之分是非常深奥玄妙的。其方法是：当天气晴朗、没有阴云风雨的时候，半夜派遣轻骑前往敌人营垒，距敌九百步外，侧拿着律管对准耳朵，对敌营大声疾呼，以惊动敌人。会有从敌方传来的声音反应到管中，发出很微弱的声音。如果有角声回应于律管中，白虎神当位，就应从西方去攻打敌人；如果有徵声回应于律管中，玄武神当位，就应从北方去攻打敌人；如果有商声回应于律管中，朱雀神当位，就应从南方去攻打敌人；如果有羽声回应于律管中，勾陈神当位，就应从中央去攻打敌人；所有律管都没有回声是宫声的反应，青龙神当位，就应从东方去攻打敌人。这是五行相生相克、辅助制胜的象征，兵家胜败的关键。”
周武王说：“太妙了！”
姜太公说：“微妙的律音，都有流露于外的关于敌情的征兆！”
周武王说：“如何才能知晓呢？”
姜太公说：“当敌人受到惊动时，就细心听。听到鼓声，就是角声的反应；见到火光，就是徵声的反应；听到金属矛戟撞击的声音，就是商声的反应；听到敌人呼啸的声音，就是羽声的反应；敌人寂静无声，就是宫声的反应。这五种情形说明五种音律与外在的音色是相符合的。”
兵征第二十九
【原文】
武王问太公曰：“吾欲未战先知敌人之强弱，预见胜负之征，为之奈何？”
太公曰：“胜负之征，精神先见，明将察之，其败在人。谨候敌人出入进退，察其动静，言语妖祥[115]，士卒所告。凡三军悦怿，士卒畏法，敬其将命，相喜以破敌，相陈以勇猛，相贤以威武，此强征也；三军数惊，士卒不齐，相恐以敌强，相语以不利，耳目相属[116]，妖言不止，众口相惑，不畏法令，不重其将，此弱征也；三军齐整，陈势已固，深沟高垒，又有大风甚雨之利，三军无故[117]，旌旗前指，金铎之声扬以清，鼙鼓之声宛以鸣[118]，此得神明之助，大胜之征也；行陈不固，旌旗乱而相绕[119]，逆大风甚雨之利，士卒恐惧，气绝而不属[120]，戎马惊奔，兵车折轴，金铎之声下以浊，鼙鼓之声湿如沐[121]，此大败之征也。
【译文】
周武王问姜太公说：“我要在尚未交战时，知晓敌人的强弱，预见胜败的征兆，应该怎么办？”
姜太公说：“胜败的征兆，首先是从两军官兵的精神上表现出来的。明智的将帅能够察觉它，但能否根据征兆打败敌人，则在于人的主观观察。谨慎地侦察敌人出入进退的情况，观察它的动静，考察其言语所预示的吉兆、凶兆，分析士卒们相互议论的事情。凡是三军上下喜悦，士卒畏惧执法，尊敬将帅，相互间为破敌而高兴，相互传颂勇猛杀敌的事迹，赞美威武勇敢的将士，都是军队战斗力强的征兆。三军不断地受惊吓，将士军容不整，相互以敌人的强悍来恐吓，相互传播不利于战斗的消息，相互探听消息，谣言不止，将士互相欺蒙，不畏惧法令，不尊重将帅，这是军队虚弱无力的征兆。三军上下步调一致，阵势坚固，深沟高垒，又在大风大雨中处于有利地势，三军不待命令而旌旗前指，金铎之声高扬而清晰，鼙鼓之声婉转而响亮，这些都是得到神明的帮助，将要取得大胜的征兆。行阵不稳固，旌旗纷乱且互相缠绕，又逆着暴风骤雨的不利条件，士卒恐惧，士气衰竭，精神涣散，战马四处乱跑，兵车折断了车轴，金铎之声低沉而浑浊，鼙鼓之声沉闷而不响，这是军队大败的征兆。
【原文】
“凡攻城围邑：城之气色如死灰，城可屠；城之气出而北，城可克；城之气出而西，城必降；城之气出而南，城不可拔；城之气出而东，城不可攻；城之气出而复入，城主逃北[122]；城之气出而覆我军之上，军必病；城之气出高而无所止，用日长久。凡攻城围邑，过旬不雷不雨，必亟去之，城必有大辅。此所以知可攻而攻，不可攻而止。”
武王曰：“善哉！”
【译文】
“攻城围邑的主要征兆是：城上的云气是死灰色，说明城可被毁灭；城上的云气出城北走，说明该城可以攻破；城上的云气出城西走，说明城中敌人必定投降；如城中的云气出而向南，城就坚不可破；如果城上的云气出而向东，说明该城不可进攻；如果城上的云气出而又入，守城的主将必然逃跑；城上的云气出而覆盖我阵地之上，对我军必定不利；城上的云气高升而不停止，是战争旷日持久的征兆。凡攻城围邑，如果超过十天不打雷下雨，就应迅速撤去，因为这表明城中必定有高明的人辅佐。这就是知道可以攻就攻、不可攻就停止的道理了。”
周武王说：“您讲得真是太深刻了！”
农器第三十
【原文】
武王问太公曰：“天下安定，国家无事[123]，战攻之具[124]，可无修乎[125]？守御之备，可无设乎？”
【译文】
周武王问姜太公说：“天下安定，国家没有战事，那么作战时所用的各种进攻器械，可以不进行整治吗？用于防守抵御的各种武器装备，可以不用筹备了吗？”
【原文】
太公曰：“战攻守御之具，尽在于人事。耒耜者[126]，其行马藜也[127]；马牛车舆者，其营垒蔽橹也[128]；锄、耰之具[129]，其矛戟也；蓑薜簦笠者[130]，其甲胄干楯也；锸斧锯杵臼[131]，其攻城器也；牛马，所以转输粮用也；鸡犬，其伺候也；妇人织纴[132]，其旌旗也；丈夫平壤，其攻城也；春草棘[133]，其战车骑也；夏耨田畴[134]，其战步兵也；秋刈禾薪，其粮食储备也；冬实仓廪[135]，其坚守也；田里相伍[136]，其约束符信也；里有吏[137]，官有长，其将帅也；里有周垣[138]，不得相过，其队分也[139]；输粟收刍[140]，其廪库也；春秋治城郭、修沟渠，其堑垒也。
【译文】
姜太公回答：“野战、攻城、防守的器械，可在平时结合农事准备。打起仗来，用来翻土的耒耜，可当作抵御敌军的行马和木藜。牛车、马车，可当作营垒和遮掩防身的大盾牌。锄头和耰，可当作矛和戟。蓑衣、雨伞和斗笠，可当作护身服、头盔和盾。头、铁锹、斧、锯和杵臼，都可当作攻城时使用的武器。牛马，可用来转运军粮。鸡犬，可用来报时和警戒。妇女从事纺织的手艺，可用于制造旌旗。男人对土地进行平理修整的技术，可用于战时攻城。春天时铲除杂草荆棘，等于同兵车骑兵作战。夏天时除去田地中的野草，可运用于步兵作战。秋天时收割庄稼与砍伐柴木，等于军队中的粮草储备。冬天时要充实粮仓，等于准备好进行长期的坚固防守。农户要编制户籍，进行管理，组织起来，就相当于军队的编制，并使用号令统一行动。每一里设有吏，上面还设有官长，他们就相当于军队中的将帅。每一里的周围建有低矮的墙，它们之间的界线不可随意越过，相当于军队中分配不同的编制，不得相互混淆。输送粮食，储藏草料，相当于充实粮仓府库。春秋之时修筑城墙，疏通沟渠，相当于战时的修壁垒壕沟。
【原文】
“故用兵之具，尽在于人事也。善为国者，取于人事。故必使遂其六畜，辟其田野，安其处所，丈夫治田有亩数[141]，妇人织纴有尺度[142]。其富国强兵之道也。”
武王曰：“善哉！”
【译文】
“所以说用兵的器械，都可在平时结合农事准备。善于管理国家的，就充分利用农户所从事的日常劳动。所以必须保证人民喂养的六畜能够顺利生长，必须保护人民适时地开垦田地，必须为人民规划好居住的场所。男子耕种田地有额定亩数，妇女纺织布帛有额定尺数。这些都是富国强兵的根本方法。”
周武王说：“您讲得真是太好了！”
注释
[1]股：大腿。肱（gōng）：手臂从肘至肩的部分。股肱羽翼：比喻得力的辅佐和帮手。
[2]命：命脉，关键，司命。
[3]受：通“授”。
[4]命理：使命和事理。
[5]目：指详细情况。
[6]揆（kuí）：观测，揣度。天：天象，天意。变：上天所警示的灾异现象。
[7]候：观察，占验。风气：指古代一种占候之法。
[8]符验：指上天的预兆与人事是否相符。
[9]论：通“抡”，选择。兵革：兵器和盔甲。
[10]拾遗：指出尊长者的疏漏和失误。
[11]应偶：应对，应酬。宾客：指敌国或盟国的使者。
[12]士：通“事”。
[13]开阖：开启与关闭，此指人心向背。
[14]金疮：金属兵器所造成的创伤。
[15]计会（kuài）：计算，核算。
[16]五材、十过：指将帅的五种优秀才能和十种致命过错。
[17]目：细节，细目。
[18]犯：凌侮，侵犯。
[19]仁而不忍人者：指将帅过于仁慈而对军队中各种不良现象流于姑息。
[20]自用：自以为是，刚愎自用。
[21]任人：没有主见，依赖别人。
[22]暴：突然，急速，此处指突然袭击。
[23]久：这里指持久作战，以消磨敌人的锐气。
[24]遗：贿赂，收买。
[25]窘：困窘，此处是胁迫、使之屈服的意思。
[26]诳：欺骗，欺诈。
[27]两胜：双方都得到胜利。
[28]两败：双方均告失败。
[29]简：选择。练：磨炼。
[30]中情：内情，指内在品质。
[31]精精：指精明强干的样子。
[32]湛湛：水清澈貌。此处引申为敦厚老实的样子。
[33]悾悾：形容诚恳真挚的样子。
[34]恍恍惚惚：知觉迷乱精神恍惚之貌，可理解为犹豫动摇。
[35]诡激：奇异激烈。
[36]肃肃：严正之貌。
[37]悫：严厉，冷酷貌。悫：诚恳。
[38]其际：这里是“实情”的意思。
[39]八征：八项考验人才的方法。
[40]变：指随机应变的能力。
[41]一：都，全。
[42]钻灵龟：古人在龟甲上用烧红的铜棍钻孔，烧灼龟壳，然后观察其裂开的纹路，以判定吉凶。
[43]斧钺（yuè）：古代军中的两种兵器，是军队权力的象征。
[44]首：钺的头部。
[45]贱人：轻贱他人。
[46]独见：一己之见，个人意见。违众：违背众人的意见。
[47]疑志：指主将受到君主的干预，心存疑虑而不敢决断。
[48]专斧钺之威：指主将一人全权指挥军队。专：专权。
[49]垂：降，此指颁布诏命。
[50]出：指发号施令。
[51]无天于上：不受天时、气候等因素的制约。
[52]无地于下：不受地形、地貌等因素的制约。
[53]无敌于前：不受制于敌，掌握战场的主动权。
[54]无君于后：即不受君主的干预。
[55]厉：高昂。
[56]驰骛：奔驰的群马。
[57]诛大：诛杀地位尊贵的人。
[58]赏小：赏赐地位低微的人。
[59]审：详明，审慎，这里为慎重。
[60]当路：即当途，指身居要职，执掌大权。
[61]牛竖：牧牛的童仆。
[62]马洗：马夫。
[63]金：军中的指挥工具，击之以发出停止进攻的命令。
[64]鼓：即战鼓，古代将领以擂鼓传达发起进攻的命令。
[65]身：亲身，亲自。服：服习，习惯。
[66]犯：到达，进入。泥涂：泥泞的道路。
[67]次：临时驻扎和住宿。
[68]白刃：兵器的锋刃。合：交，接触。
[69]通：贯通，这里指通知、联络。
[70]阴符：古代传达命令或征调军队用的凭证。君主与将领各执一半，以验真假。
[71]稽留：停留，耽误。
[72]合兵：此指不同部队配合作战。
[73]无穷之变：指灵活多变的战略战术。
[74]不测之利：出乎敌人意料之外地取胜。
[75]再离：两次裁开，即分为三部分。
[76]三发：分三次发出。一知：合而为一，才能知道阴书的内容。
[77]相参：指三部分阴书的文字相互掺杂错乱。
[78]无穷之源：智慧无穷无尽。
[79]其状不足见：用兵的手段不曾显露。
[80]倏：极快，迅速。
[81]理于未生：指防患于未然。
[82]国工：一国的能工巧匠。
[83]征：应验、验证的意思。
[84]孰：即“熟”，熟悉，熟习，此处指反复探索。
[85]天地盈缩：指自然界盛衰变化，如四季的更替、日升月落等。
[86]形：指盈缩变化的征兆。
[87]释：放开，放弃。
[88]守：镇静自守，这里有老谋深算的意思。
[89]衡（hèng）：通“横”，强横。
[90]神势：指神秘莫测的战争形势。
[91]远张：指虚张声势。诳诱：诳骗引诱。
[92]四分五裂：指分散兵力，毫无章法。
[93]圆：圆形军阵。方：方形军阵。
[94]奇伎：指各种奇妙的渡河手段。伎：通“技”。
[95]长关：在远方要害处设置的关卡。远候：派出远程侦察人员。
[96]暴疾：指军队行动迅速。谬遁：佯装撤退。
[97]谬号令：使用虚假的号令。
[98]罢（pí）：通“疲”。
[99]茂秽：草木丛生之地。
[100]默：隐蔽。往来：指军队的行动。
[101]积：原文脱，据《武经七书直解》补。
[102]分移：分散机动，此泛指机动灵活地指挥军队。
[103]治乱：军纪严整与混乱涣散，此泛指治军方法。
[104]倾：倾倒，此指失败。
[105]消息：消长，盛衰。
[106]律管十二：古代正音的乐器，用竹、玉或铜制成，共十二管，按音阶由高到低依次为黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑洗、仲吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射、应钟。
[107]宫、商、角、徵、羽：我国古代的五个音阶。
[108]虚无：清静无为，以无为致无不为。
[109]六甲：指甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅六个以甲为首的地支。
[110]白虎：中国古代神话中的西方庚申金星神。
[111]玄武：中国古代神话中的北方壬癸水星神。
[112]朱雀：中国古代神话中的南方丙丁火星神。
[113]勾陈：中国古代神话中的中央戊己土星神。
[114]青龙：中国古代神话中的东方甲乙木星神。
[115]妖祥：意为凶兆与吉兆。
[116]耳目相属：指士兵相互探听消息。
[117]无故：平静无事，这里指不待命令而行动。
[118]鼙：小鼓。鼓：大鼓。
[119]乱而相绕：指旌旗纷乱，相互缠绕。
[120]不属：不相连接，引申为涣散。
[121]湿如沐：指战鼓被淋湿后声音沙哑低沉。
[122]城主：指守城的主将。
[123]事：指战事，战争。
[124]战攻之具：进攻作战的武器装备。
[125]修：修造，整治。
[126]耒耜（lěi si）：中国最古老的农具之一，其状似犁，可以用来翻土，耒是其柄，耜是其铲，后世亦用耒耜代指所有农具。
[127]行马：亦名拒马，用来阻止敌方车骑冲击的防御器具。藜：用来阻塞道路、设置障碍的一种防御器具。
[128]蔽橹：盾牌之类的遮蔽器具。
[129]□（yōu）：古代用来碎土平田的一种农具。
[130]蓑（suō）薛：即蓑衣，草编的雨衣。簦（dēng）笠：古代的雨具，簦是有柄的笠，即后代的雨伞，笠就是斗笠。
[131]锸（juē）：大锄。锸（chā）：锹。杵：捣物的棒槌。臼：舂米的器具，中间凹进。
[132]纴（rén）：织布。
[133]棘（pō）：一种割草的农具，此处用为动词，意为割草。
[134]耨（nòu）：锄草。畴：农田。
[135]廪：粮仓。
[136]田里：本篇指农家。相伍：五家为伍。这里指用军队编制来管理农户。
[137]里：古代居民基层行政单位。
[138]周垣（yuán）：四周的围墙。
[139]队分：各部队驻扎和分管的区域。
[140]刍：饲养牲口的草料。
[141]治田：耕田，种田。
[142]尺度：规定的长度数量。
