自1373年常圆大师圆寂后，峨眉茶道几乎就不需要专人主持服务了。在长达近三百年的岁月里，峨眉茶道已成为峨眉山众佛家人士生活的一个部分，而不是一门专门的法政，用以修习。凡有来客，大都自然而然地使用峨眉茶道的常规泡茶方法，接待访友。最为著名的是，神宗万历元年别传和尚进京受赐紫衣和纯金制万岁牌时，别传和尚就向神宗朱翊演绎了峨眉茶道，并回赠了朱翊皇帝峨眉山白芽茶叶，该茶叶就在当年被列入明朝贡茶册。别传和尚也因此获谥号“洪济禅师”，朱翊还亲笔提写了“圣积寺”牌匾，该匾于1797年间被夹江僧人盗走，放于夹江家中，后不知去向。《明史•列传》中载有明代多位吏使前往峨眉山封牌和赐寺院等记录，这个王朝，应该是峨眉山茶叶和峨眉茶道最为辉煌的时代。
康熙年间，峨眉山高僧元亨禅师受康熙帝赐“善觉寺”之匾时，正是元亨禅师对峨眉茶法最热心的时期。如果要说清朝时期的峨眉茶道传人或研究者，那一定是元亨禅师了。他在原茶法的基础上增加了问茶、坐思、听经和乐水四个茶法程序，用以串联整个峨眉茶道动和静的必由规律。公元1862年，峨眉山演有和尚在其散札《生录》中将元亨禅师的茶事茶法先后整理出了三篇茶法理论经训，分别为《参悟茶法》、《明悟茶法》、《缮悟茶法》。该经训于1864年被收录进《禅宗大典》全经的第331卷《六和经》中。1866年，演有和尚再次将峨眉茶道进行了一次最全面的年历推定，并将其编写到自己的《生录》中。
公元1889年，峨眉山白龙洞俗家居士祥魁为专修茶法而来，于1898年对峨眉茶道各种程序修成，法正无误，并取得白龙寺主持政元大师许可，同意将峨眉茶道传出峨眉山之外设置布道场。从此峨眉茶道正式转由佛家以外的俗人建立起了分支。1940到1949间，中国佛教的前景难以定夺，多数僧众处于观望国事，无心修习佛法，修茶道就更不用提了。直到1968年，白龙寺高僧演哲大师因生性好茶，自接手峨眉茶道的主持事务后，更是总在空闲之余研修峨眉茶道，广为交友授徒，俗家弟子有宽明、宽治、宽义、宽云、宽海等等，后多为茶道中高手。以至于因这些茶道中人再次授徒，并有了当前我国大名鼎鼎的峨眉茶道名师宏尘、宏玄、宏德、宏静等人问世。在峨眉山佛门中的宽灵法师、宏山大师都是演哲培养的习茶高手。
随着时间的近程和历史的久远，加之历代僧人、居士对峨眉茶道以及《茶之缘》这组动态茶道的观点不一，因而在漫长的历史里也就出现了多重样本的茶法形式，纯粹的峨眉茶道茶法和演绎多有不太统一的一面。由演哲大师带领我宽轻在峨眉山山上山下的各大藏经阁和实地溯古推今，寻幽访秘。在前贤的基础上发掘出更为系统的一组峨眉茶道（表演性），即峨眉禅茶、太极茶道、儒学茶艺、空中书法、道家茶道、龙凤茶艺六大篇章和问茶三式、茶缘十三式、龙凤十三式、日月三十三式、飞仙四十四式、朝圣五十五式、圣景六十六式、天地七十七式、太平八十八式、同宗九十九式、盛世一百零八，一共十一组。同时，又在演有和尚的《生录》年历上增补了三名峨眉茶道的传人名单。
随之演哲大师将峨眉茶道提升一总冠名“峨眉派”来一统峨眉茶道中的各种茶法。并亲笔提写“峨眉茶道”和“峨眉派”两块牌匾，作为传承惟一标识。
