却说马皇后正位中宫，尚无子嗣，惟后前母姊女贾氏，亦得选列缤姗，产下一男，取名为坦。后爱坦如己出，抚养甚勤，尝语左右道：“人未必定自生子，但患爱养不至呢！”嗣又因皇子不多，每加忧叹，见有后宫淑女，辄为荐引，既得进御，待遇尤优。阴太后尝称她德冠后宫，故命立为后。平居能诵《周易》，好读《春秋》、《楚辞》，尤喜阅《周官》、《董仲舒书》，持躬节俭，但用大练为裙，不加缘饰。每月朔望，诸姬入朝，见后袍衣粗疏，反疑是绮般制成，就近注视，方知是寻常粗帛，禁不住微笑起来。后已知众意，随口解嘲道：
“这增特宜染色，所以取用，幸勿多疑。”后宫莫不叹息。明帝尝欲试后才识，故意将群臣奏犊，令后裁阅，后随事判断，并有条理，独未敢以私事相干。
（幸通贤后，不妨相试，否则启后宫干政之渐。）有时明帝出游，后辄谓恐冒风寒，婉言规谏。一日车驾往游灌龙园，六宫妃殡，多半相随，独皇后不往。妃殡等素蒙后爱，俱请明帝召后同行，明帝笑说道：“皇后不喜逸乐，来亦不欢，不如由他自便罢！”后来后闻帝言，也不以为温，但遇帝游览，往往称疾不从。
是时国家全盛，海内承平，明帝政躬有暇，屡至灌龙园消遣。园近北宫，因欲增筑宫室，与园相连，当下传谕有司，召集工匠，大加兴筑。适值天气亢早，盛夏不雨，尚书仆射钟离意，特诣胭免冠，上疏切谏道：
伏见陛下以天时小早，忧念元元，降避正殿，躬自克责。而比日密云，终无大润，岂政有未得天心者耶？昔成汤遭旱，以六事自责日：“政不节耶？使民疾耶？宫室荣耶？女渴盛耶？苞直行耶？谗夫昌耶？”窃见北宫大作，人失农时，此所谓宫室荣也。自古非苦宫室小狭，但患人不安宁，宜且罢止，以应天心。臣意以匹夫之才，得叨重禄，摧备近臣，不胜愚款，昧死上闻。
明帝览疏，当即答谕道：“汤引六事，咎在一人，其冠履，勿谢。”意乃整冠而退。是日即下诏停止工作，减省不急，果然天心默应，即沛甘霖。会明帝赐降胡十嫌，尚书郎误十为百，转交大司农。大司农登入计薄，复奏上去，被明帝察破过误，顿时大怒，立召尚书郎入责，将加答杖。钟离意慌忙入渴，叩头代请道：“过误乃是小失，不足重惩；若以疏慢为罪，臣当首坐。臣位大罪重，郎官位小罪轻，请先赐臣造便了！”说罢即解衣待缚。明帝闻言，怒始渐平，仍令衣冠如故，并贷免尚书郎。意乃拜谢趋出。惟明帝素好讥察，发人隐私，每遇大臣有过，辄加面斥，近侍尚书以下，且亲手提曳，不肯少恕。尝因事怒斥郎官药裕，甚至自执大杖，欲加敲扑，裕惧走床下，明帝怒甚，连声疾呼道：“郎出！郎出！”换答说道：“天子穆穆，诸侯煌煌，未闻人君，自起撞郎！”（紧急时，尚能韵语，却是绝好口才。）明帝听着，倒也转怒为笑，掷杖赦城。裕才出床下，谢恩乃去。但朝臣唯恐件旨，莫不惴栗，独钟离意犯颜敢谏，屡次封还诏书，同僚有过被谴，辄为救解。明帝亦知他忠诚，终因直道难容，出为鲁相。意本会稽郡山阴人，以督邮起家，至鲁相终身。药裕河内人，性亦廉直，官终南阳太守。
虎责中郎将梁松，永平初已迁官太仆，松恃势益骄，屡作私书，请托郡县，致被明帝发觉，伤令免官。松尚不知改省，反阴怀怨望，捏造飞书，汕谤朝廷，结果仍事发坐罪，下狱论死。（终为马伏波所料。）先是明帝为太子时，常与山阳王荆，令梁松持取嫌帛，往聘郑众。众即前太中大夫郑兴子，有通经名，（见第二十三回。）性独持正，既与梁松晤谈，便慨然答道：“太子储君，无外交义，就是藩王，亦不宜私交宾客。旧防具在，还请为我婉辞！”松复劝驾道：“长者有意，不宜故违。”众正色道：“犯禁触罪，何如守正致死？”遂将嫌帛却还，不肯就聘。及松催死罪，松友连坐多人。众虽与松相识，终因却聘一事，得免干连，明帝且召众为明经给事中，再迁众为越骑司马，仍兼给事如故。会北匈奴又乞请和亲，明帝特遣众北行，持节报命。
南匈奴须卜骨都侯，闻知汉与北庭修和，内怀嫌怨，意欲叛汉。因通使北匈奴，请他发兵相迎。众出塞后，探悉情形，遂缮好奏犊！嘱从吏驰递阅廷，大致谓宜速置大将，防遏二虏交通。明帝乃命就塞外置度辽营，使中郎将吴棠行度辽将军事，出驻五原；再遗骑都尉秦彭，出屯美程，监制南北两匈奴。惟郑众径诣北庭，见了北单于，长揖不拜，北单于面有温色，左右喧呼道：“汉使何不下拜！”众勃然答道：“众为汉臣，只拜天子，不拜单于。”北单于益怒，令左右曳众出帐，派兵围守，不与饮食。众语虏众道：“单于不欲与大汉和亲，倒也罢了，既欲和亲，应该优待汉使。须知和亲以后，谊关甥舅，不音君臣，奈何与使人为难呢？如必迫众下拜，众宁可自杀，不愿屈膝。”说着，拔出佩刀，意欲自刻。虏众不禁慌张，一面劝众息怒，一面转报单于。单于恐众或自尽，有碍和议，乃改颜相待，更遣使人随众还都。朝议又拟遭众往报，众不愿再行，因上书陈请道：
臣伏闻北单于所以要致汉使者，欲以离南单于之众，坚西域三十六国之心也。又当扬汉和亲，夸示邻敌，令西域欲归化者，局促狐疑，怀土之人，绝望中国耳！汉使既到，便僵赛自骄，若复遣之，虏必自谓得谋，其群臣之劝虏归汉者，亦不敢复言。如是则南庭动摇，乌桓亦有离心矣。南单于久居汉地，具知形势，万一离析，必为边害，今幸有度辽之众，扬威北睡，虽勿报答，不敢为患。惟陛下裁察！
明帝览书，不肯照准，仍令众即日北往。众复上言道：“臣前奉使北庭，不为匈奴下拜，单于尝遣兵围臣，幸得脱免，今衔命再往，必见陵折。臣诚不忍持大汉节，屈膝毡裘，如令臣为匈奴所屈，实损大汉威灵，故请陛下俯察愚忠，收回成命！”云云。明帝依然不听，（一味****。）众不得已出发，途中尚再四上书，固争不已，惹得明帝性起，竟伤使召还，系众下狱。后因匈奴使至，面问众与单于争礼情形，匈奴使臣据实对答，且言众意气壮勇，不亚苏武，明帝乃赦免众罪，遣归田里。
东平王苍，以至亲辅政，声望日隆，不免有位高震主的嫌疑，乃连上数疏，奉还镖骑将军印缓，情愿退守屏藩。明帝不忍拂意，许他归国，仍将漂骑将军印发还，使得兼职。此外三公却改易数人，永平三年，太尉赵熹，司徒李诉，皆免官，另任南阳太守虞延为太尉，左冯诩郭丹为司徒。越年丹复免职，连司空冯纺，一并罢去，改用河南尹范迁为司徒，太仆伏恭为司空。又越二年，皇太后阴氏寿终，年已六十，尊溢光烈，合葬原陵。
九江太守宋均，（即前伏波监军，矫制平蛮。）自苍任后，政宽刑简，百姓又安。向来郡中多虎，随处安设槛阱，终难免患，均命将槛阱撤去，虎患反息。
有人谓虎已渡江东行，故得饵患。后来邻郡多蝗，独飞至九江境，辄东西散去，不害禾稼，因此名传远近。明帝闻均贤名，征拜尚书令，每有驳义，多合上意。
均尝语僚友道：“国家每喜文法廉吏，以为足以止奸。均见文吏好为欺谩，廉吏只知洁身，实与百姓无益；常思伏阀谏净，无如积习难返，一时尚未可进言，他日总当一伸素愿呢！”未几均被调为司隶校尉，终不得言，有人向明帝报闻，明帝亦为称善，但也未能递改旧俗，只好迁延过去。忽夜间梦一金人，顶上含有白光，驰行殿庭，正要向他洁问，那金人突然飞升，向西径去，不由得惊醒转来，开目一瞧，残灯未灭，方知是一场春梦。洁旦视朝。向群臣述及梦境，群臣俱不敢率答。独博士傅毅进言道：“臣闻西方有神，传名为佛，佛有佛经，即有佛教。从前武帝元狩年间，骤骑将军霍去病，出讨匈奴，曾得休屠王所供金人，置诸甘泉宫，焚香致礼，现在已经乱后，金人当不复存，今陛下梦见的金人，想就是佛的幻影呢！”（梦兆亦柯足凭，傅毅乃以佛对，也是多事。）这一席话，引起明帝好奇思想，遂遣郎中蔡情、秦景，西往天竺，求取佛经。
天竺就是身毒国，（身毒读如捐笃，即天竺之转音，今印度国便是。）距锥阳约万余里，世称为佛祖降生地。佛祖叫作释迩牟尼，为天竺迎维卫国净阪王太子，母摩耶氏梦天降金人，方才有娠，生时正当中国周灵王十五年，天放祥光，地涌金莲，已有一种特别预兆。及年至十九，自以为人生在世，离不开生老病死四字，欲求解脱方法，惟有屏除嗜欲，自去静修。乃弃家入山，日食麻麦，参悟性灵。经过了十有六年，方得成道，独创出一种教旨，传授生徒。教旨又分深浅，浅义的名小乘经，深义的名大乘经。小乘经有地狱轮回诸说，无非劝化愚民；大乘经有明心见性诸说，乃是标明真谛，这也是一种独得的学识。不过与儒家不同，儒家讲修齐平治，佛氏主清净寂灭；修齐平治，是人己兼顾的，清净寂灭，是专顾自己的。（也是确论。）相传佛祖释迎牟尼，尝在鹿野苑中，论道说法。又至灵山会上，拈花示众，借灯喻法。从前天竺多邪教，能使水火毒龙，好为幻术，当释迎苦修时，邪教多去诱惑，释迎毫不为动。及道术修成，摧制一切，众邪帖服，都信心皈依，愿为弟子。男号比邱，女号比邱尼，剃须落发，释累辞家。释迩教他防心摄行，悬示五大戒：一戒杀，二戒盗，三戒淫；四戒妄言，五戒饮酒。这五戒外，尚有许多细目，男至二百五十戒，女至五百戒。总计释迎在世，传教阅四十九年，甚至天龙人鬼，并来听法。后至拘尸那城圆寂，圆寂便是尸解的意思。或说他圆寂以后，复从棺中起坐，为母说法，待至说毕，忽空中现出三昧火，把棺焚去，本体化作丈六金身，涌起七尺圆光，顶上肉髻，光明透彻，眉间有白毫，毫中空右旋，宛转如琉璃筒，俄而不见。
（语太荒唐，不足听信。）弟子大逛叶与阿难等五百余人，追述遗绪，辑成经典十二部，嗣是辗转流传，渐及西域。
惟中国在秦、汉以前，未闻有佛教名目，武帝时始携入金人，才有佛像。
哀帝元寿元年，西域大月氏国，使伊存至长安，能诵佛经，博士弟子秦景宪，请他口授，语多费解，因此也不以为意。至蔡情、秦景，奉了明帝诏令，出使天竺，经过了万水千山，饱尝那朝风蓦零，方才到天竺国，访问僧徒。天竺人迷信佛教，僧侣甚多，闻有中国使人到来，却也欢迎得很，彼合掌，此拱手，虽是言语不通，尚觉主宾相洽；且有翻译官互传情意，更知中使奉命求经，于是取出经典，举示二人。情与景学问优长，在锥阳都城中，也好算是文人领袖，偏看到这种经典，字多不识，还晓得甚么经义？
幸有沙门摄摩腾、竺法兰，略知中国语言文字，与情、景二人讲解，尚可模糊领略，十成中约晓一二成。沙门就是高僧别号，住居寺中，情、景与他盘桓多日，好似方外交一般，遂邀他同往中原，传授道法。两沙门也欲观光，慨然允诺，遂绘就释迩遗像，及佛经四十二章，用一白马驮着，出寺就道。绕过西域，好容易得至锥阳，陪，景入胭报命，并引入摄、竺两沙门，渴见明帝。
两沙门未习朝仪，奉旨得从国俗，免拜跪礼，（何又如此？）惟呈上佛像佛经，由明帝粗阅大略。佛像与梦中金人，未必适符，但也不暇辨别异同。所有佛经四十二章只看了开卷数语，已是莫名其妙，急切不便索解，想总是玄理深沉。遂命就锥城雍门西偏，筑造寺观，供置佛像，即使摄、竺两沙门，作为住持，就是驮经东来的白马，亦留养寺中，取名为白马寺。寺内更造兰台石室，皮藏佛经，表明郑重的意思。这便是佛经传入中国的权舆。（表明眉目。）明帝日理万机，有甚么空闲工夫，研究那佛经奥义？王侯公卿以下，多半是不信佛道，当然不去顾间，只有楚王英身处外藩，闻得佛经东来，意欲受教，特遣使入都，向二沙门访求佛法。二沙门录经相示，楚使亦茫乎若迷，不过将如何斋戒，如何拜祭，得了一些形式，返报楚王英。英遂照式持斋，依样膜拜，在楚宫中供着佛像，朝夕顶礼，祈福攘灾。适当永平八年，有诏令天下死罪，得入嫌赎免。楚王英也遣郎中资奉黄嫌白纹三十匹，托鲁相转达朝廷。表文有云：
托在藩辅，过恶累积，欢喜大恩，奉送绵帛，以赎稼罪。
明帝瞧着，很觉诧异。（雏是奇怪）当即颁下复谕道：
楚王诵黄老之微言，尚浮屠之仁祠，洁斋三月，与神为誓，何嫌何疑？
恐有悔吝，其将嫌帛发还，以助伊蒲塞桑门之盛撰。特此报闻。（伊蒲塞亦僧徒别名，语本天竺，桑门即沙门。）楚王英接得复谕，颁示国中，于是借信佛为名，交通方士，创制金龟玉鹤，私刻文字，冒作祯祥。哪知后来竟求福得祸，化祥为灾，好好一位皇帝介弟，反弄得削藩夺爵，亡国杀身。小子有诗叹道：
无功无德也封王，只为天满属雁行；我佛有灵宁助逆，贪心不足总遭殃。
楚狱将起，先出了一种藩王逆案。欲知何人构逆，容待下回表明。
郑众出使匈奴，抗礼不屈，幸得脱身南归，是固可谓不辱使命者矣。明帝必欲令众再往，是使之复入虎口，于国无益，于身有害，无感乎众之一辞再辞也。况众已具陈情迹，言之甚详，而明帝犹未肯听纳，强迫忠臣于死地，果胡为者？及召还系狱，嫉众违命，微虏使言，则罪及忠臣，几何不令志士短气耶？
明帝对于药崧，欲自杖之，对于郑众，乃轻系之，虽其后闻言知悟，而度量之偏急，可以概见，盖已不乃父若矣。泊乎梦见金人，即令蔡情、秦景等，万里西行，狂求佛法，夫修齐平冶之规，求诸古训而已足，奚必乞灵于外族？就令佛家学说，亦有所长，究之畸人之偏身，未及王道之中庸，而明帝乃引而进之，反开后世无父无君之祸，是亦一名教罪人耳。邱琼山之讥，岂刻论哉？
