此时咸阳宫中，始皇嬴政上座，帝师张子圣陪坐在一旁。
此时殿中无人，内侍退下，只听帝师张子圣对始皇嬴政说道：“今陛下一统海内，英文神武，帝国南征百越在即，吾有一篇神通传汝，汝且听着。”
始皇嬴政听闻回道：“愿闻其详。”
帝师张子圣回曰：“此旧作尔，篇名为《论天子气》乃民天之道，吾曾早有言曰：天子者，天乃民天，子乃民子也。”
其文曰：天子者，何耶？无它，天乃民天，子乃民子也。是故天子乃万民之主，万乘之尊，德行合于天地，威望遍于万民，乃是天下生灵之仰望，山川河流之共主，万物有灵，灵者，遍于海内域外，受香火供奉，为保为佑一方水土之域神，此乃神道也。
然其神灵者，都乃天子册封，若无册封，此乃淫祀也，淫祀者何耶？无它，《礼记?曲礼》有云：“非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀无福。”
《礼记?祭法》又谓云：“夫圣王之制祭祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大菑则祀之，能捍大患则祀之。”
是故淫祀无福，无运，无命，破家，破财，破人矣。
淫祀无德，向不为天子朝纲所容，然其有二门，虽略有福德，但其却时有乱纲之举，何耶？无它，道释也。
方外妖道，目无法纪，祸乱朝纲，常荧惑守心，妖星祸世之时，应运而生，相人主，助潜龙，以乱天下，为期册封国师之爵，摄取天子之运，皇朝之运也！
释门胡僧，本为域外法门，入汉胡气化，常有唆使四大皆空，唯遁空门之举，不事生产，破家害民，其寺或庙，常吞万亩良田，驱使朝民，为奴为隶，蛊惑神思，古来已有，其罪可得饶乎！
是故，诸神无德，常觑龙气，以期替天子之气，噬万民之运矣！着实可恶！是故天子虽册山川海内域外之神，然其深受其害，是故，天子镇之，天子御之，天子杀之，天子破之！此乃四策，镇之无敢，御之方化，杀之不绝，破之方灭。
天子有五气，五气者，何耶？乃五德也，阴阳家邹衍有五德论说，五德者，乃虞土，夏木，殷金，周火是也，有云：“代火者，必水也，”不出百年，果真应说。
此处五德却非此，何耶？五德者，分为二者，一为运也，一为命也，运也，邹衍之说，此乃王朝之运，只其一乃纯也，二者，乃人体五气，人者，心、肝、脾、肺、肾也，此乃体内五气，应五行金、木、水、火、土者也。
医家有云：“顺成人，逆成仙，都在其中颠倒颠，”此言何耶？无它，乃心属火，肾属水，火在上，水在下，火燃水上，焉能得其长生耶？是以顺成人，终归一天入土为冥，逆成仙，则为，水火移位，以求长生，此乃旁证，吾在此是言。
天子之五气，何耶？无它，乃万民之愿，天子自身之德矣，天子者，前言以云，乃万乘之尊，万民之主矣，是以，干系重大，若天子崩，则山川毁矣，山川毁矣，万民何耶？皮之不存，毛将焉附？再云，天子海内布德，域外扬威，乃天下泱泱亿万之生灵所望也，焉能不为重耶！
是以，前言以述医者云，体内五气，万民皆有，天子布德扬威于海内域外，保佑万民，万民皆感其恩德，愿其长生，是以，其愿力化为体内五气，乃其天子施恩布德所种，终化五德果也！
一人体内五德五气，亿万人体内亿万五德五气，是以天子者，受万民亿万五德五气，海内域外仰望，其命数气运化云，万里烟波浩荡，霞光亿万杳渺，至贵之极，妙不可言，其贵因亿万朝民之贵而贵，其秒因亿万山川之妙而秒，休声美誉，天下所闻，文治武功，以传万世！
是故五气者，天子之气也，气数化云，亿万里不止，然其五气者，只为万民之愿力五德，天子者，其气象不止五气者也！
天子，意为上天之子，此乃意容，盖因天者，何耶？无它，道也，道德经有云：“修之于身，其德乃真。修之于家，其德乃余。修之于乡，其德乃长。修之于邦，其德乃丰。修之于天下，其德乃普。”
是以天子为上天所钟，为道者所爱，是以天子为紫薇帝气所笼，紫薇者，何哉？无它，帝星者也，乃位于中央域中，蒙蒙隐迹，不足为外人道也，唯天子气运天定，道者垂青，方所见也。
其气乃紫，紫气者，古来有也，每有帝王降世，圣人临出，亿万里之外都见其异象，何耶？无它，紫气东来也。
天子不仅止五气、紫气者也，其另者何耶？无它，龙气者也，龙气者，乃人龙之气，乃天子集万民之相，方有此气，其色金，有天龙、地龙、人龙三气也。
天龙者，何耶？无它，天时者也，得天龙之气之人者，若征战，攻城生雾，以阻敌视，奇袭无星，以疲其敌，寒冬瑞雪，以丰粮草，暖春蒙雨，以助五谷。
若事生产，其治下多干之地不旱，多洪之地不滥，五谷丰登，风调雨顺，妖孽不得祸乱，天时不紊，四季分明。
然其天龙飘渺，自古难寻，无人得其垂青，偶有得其者，都乃丝丝半分，于天下无太大干系，有之者，都乃大帝圣君，非一般帝皇天子所能有，更非提昏君残暴者也！
地龙者，何耶？无它，龙脉者也，九州大地，古来有之，亘古而不可考，自禹分九鼎，划为九州，遂其脉自化为九支，为九州龙脉，是为地龙者也。
得地龙之气之人者，福德通祖荫后，其人内含神韵，少聪慧，皆因其地脉龙气，自小养人，神思清明，邸宅安宁。
必得地利之便，山高水险，以助其人，万恶之水以阻敌，万险之山以畏敌，万瘴之气以断敌，险恶山水为之其所用，万里沃土为之其任遣。
然其地龙之气难求，且地气为固，此天定，有地气者自寻之，然其困敌也锁龙，是以利弊相济也。
非祖上大德者不可有，非巧藏龙脉者不可有，龙穴有大有小，龙脉有主有支，主脉非积德葬穴所可得，盖因其干系天下，自以九鼎镇之，得地龙者，般为分支浅脉也。
就有逆天福缘者，得主脉，然只其一，昏庸者得此一州之相，可称王，精明者得此虎视之局，可席卷邻州，然其未可之也，九脉同等，更是同力，若凭此席卷天下，实乃妄想矣。
盖因能得主脉地龙者，以是天龙垂青，非战之罪，此乃天意，以非纯地龙者所可述也。
更甚者，九州龙脉，轻易不可动，动者振荡九州，天下必扰，干系重大，皆因牵系华夏之气运也，乃炎黄子孙及后代千千万之气数也。
人龙者，何耶？无它，人之气也，集万民之气，方有此气象也，非天子所不能有，人臣宰辅也有此相，然其色浅紫，乃大德之相，或红或青，乃济世之才，不可与人主同日而语也。
得人龙之气者，气象万千，手下将士用命，文人争先，农夫勤奋，可谓谋士如云，良将如雨，年年丰收，赖农夫奋奋，节节破城，赖良将效死，岁岁抚民，赖谋士攻心。
手下合集亿万，普天之下莫非王土，率土之滨莫非莫非王臣，上下一心，四方盛平，海内域外，天下闻望！
是故，非天子人主者，不可得此气，非帝皇气象者不可御，若有贪婪者强居，只会其反噬身死，万世不可得翻身也。
是故，得天龙者善战，得地龙者善守，得人龙者善转，何耶？
得天龙者得天时，是以，得利战之时机，得利养之气象，是以，攻城拔寨，无可得失也。得地龙者得地利，是以，得山高水险之便利，得沃土之任遣，是以，兵强马壮，守之敌自耗，而消败也。
得人龙者得人和，是以，得文武用命之心，得万民效死之力，是以，辗转四战，无往而无不利也！
是故，天子有此三气，天龙者，非圣君天子者所不可有，地龙者，非大福德者所不可有，人龙者，非天子者不可有！
是以，天子有三大气，此乃总纲也！分为，五气！帝气！龙气者也！
五气者，乃万民愿力，五德之气也！
帝气者，德合天地者曰帝，是以大德所有之气，其色紫，非帝皇、圣人者所不可有也！宰辅人臣方可浅紫也！
龙气者，天、地、人也，得其一为人杰或潜龙，或化人龙为蛟，搅弄风云，或身死或化龙也！得其三者，为天下主也！为真龙天子，天命所钟，任是何人都不可有此气！
是以，天子气者，当为此相，亿万里五德气云绕其外围，间有一金色华盖撑住散开，丝丝缕缕紫色气丝垂绕其上，紫气如海，为金色华盖千万里之处，唯此者，方为天子之相，为大帝圣君，是故，为至圣帝君，号圣帝！
一点星光没入始皇额头眉心，却是神通入灵，本源无形。
此时，只见头戴平天冠，高居长几的始皇疑道：“释门胡僧，入汉胡气化，此言何意？”
帝师张子圣回道：“释门胡僧者，西极流沙深处，域外之法也，老子西出函谷，化胡为佛，就此学也。关尹子曾追之送至流沙处而回。”
“汉者，星河也，天汉也。此指东方之天，中土宇宙也。”
“胡僧习气不改，随天而散，化之天下，民多苦也。”
始皇嬴政听闻奇道：“当世中土，并未见有此门也，哪得见乎？”
帝师张子圣回道：“吾早年曾临西极流沙深处，此乃西域之外，独立世界，乃是依附于亘古洪荒的一大千世界。”
“一千小千世界为一中千世界，一千中千世界为一大千世界，三千大千世界为一多元宇宙，西极域外乃一大千世界，此界土著为自圆其说，故曰：有小千、中千、大千三千，是以为三千大世界也。”
“其地，有域外神灵，婆罗门教，号称赏善罚恶，人世再生；也亦有婆娑世界，被其佛教拿来为引述全，后老子化胡为佛，引进洪荒轮回之说，也亦被域外世界所吸收引用。”
“然老子之举措，却是打了西方二教主一个措手不及，于是被逼的不得不让位尔。”
“吾观老子化胡为佛，其必有深意，此界靠近西极流沙，与戎狄之辈接壤，与戎狄之俗颇近，若戎狄习之，则其胡气必盛也！然于我中原而言，却是大祸矣！”
“且，西域藩教，多引域外神灵之说，侵略性极强，吾观之，不出千百年，必图谋东土也。是以，吾观其性而预其行也。”
始皇帝嬴政听完恍然道：“原来如此。子政受教了。”
“未曾料到，中土五域之外，竟还有如此奇事！朕甚好之，还请师尊以后多有此博杂之学，皆说于朕听，也好让吾开眼阔界。”
帝师张子圣听完点头回道：“善，自当如此。为陛下解疑释惑，乃臣之本分尔。”
始皇帝嬴政点头回道：“善。”
------太史公《史记·帝师本纪·论天子气》
