须菩提听说佛要从天而降，本想去见佛，但是转念一想，观见空无就是见佛礼佛了，所以他把刚落地的一只脚又收回去了。
然而，有位比丘尼却无论如何也要抢先见到佛。此人名叫蓝睡莲，由于貌美如花，人送绰号花色尼，也随尼众住在舍卫城王园中。以前佛住祇园时，她清晨着衣持钵，入舍卫城乞食，饭后回到精舍，收起衣钵洗了脚，把尼师坛搭在肩上，走进林荫树下静坐午修。
魔王化作英俊青年，对她说：“好花要开在坚固的树上才是，你孤零零地坐在一棵树下，不怕坏人来采花吗？”
蓝睡莲心想：“是什么人想来吓唬我，是人是非人还是歹徒呢？”这样一想就知道是恶魔出来扰乱，便说：“即使有成百上千的坏人，都像你们这些恶魔一样来吓唬我，也不能动我一根毫毛，不怕你们这些恶魔！”
魔说：“我现在就钻进你肚子里，住在内脏中或者两眉间，让你不能看见我！”
蓝睡莲说：“我已经成就五根五力与四神足，解脱了生死的束缚，除掉了贪嗔痴等恐怖的根本，我已经无所畏惧了，不再惧怕你们这些恶魔。对于一切贪爱，不会愚痴地再去追求，产生三有漏的轮回因已经灭尽，我已经证得了灭界空。知道你是恶魔，你就自消自灭吧！”
魔王心想：“此尼已经知道我是存心捣乱的了！”便郁闷地隐没了身形。
所谓五根五力包括信根信力，精进根精进力，念根念力，定根定力，慧根慧力。五根是筑基，要靠独住修行夯实功底。五力是打好基础以后所形成的相应能力。当梵行人被魔力煽动蛊惑时，具备五根五力便能不为所动。
佛说过，对于如来具有纯洁坚固的信心，任何其他力量无法破坏其信心，这就叫信根信力。已经产生的恶行和不善行令其断除，尚未产生的恶行和不善行令其不能产生，尚未产生的善法令其产生，已经产生的善法令其久住，这叫精进根精进力。坚持不懈地修行四念处，这就叫念根念力。具足成就第四禅，这就叫定根定力，如实自知四圣谛，这就叫慧根慧力。
三归依是三善根，佛说“此三善根不可穷尽，得至涅槃界。”通过三归依、四不坏净可以奠定信仰的根基，产生信仰的力量；通过四正断、四神足、精进觉支、正方便可以奠定精进根，产生精进力；通过四念处、念觉支、正念可以奠定念根，形成念力；通过四禅、心定如意足、定觉支、正定可以奠定定根，形成定力；通过四圣谛、思惟如意足、择法觉支、正见可以奠定慧根，形成慧力。
其中信根是总根，其他根力都由信根产生，并最终导归于慧根的成就。如佛说“信根成就即是慧根”，其他根力也是如此。成功之路是修行的生活化常态化。
四神足是成就一切道法的基本功，包括欲定，断行成就如意足；精进定，断行成就如意足；心定，断行成就如意足；思惟定，断行成就如意足。所谓“断行成就如意足”翻成白话，就是断除导致轮回的行为，并取得称心如意的十足成就。
欲定是信愿的决定心，修行首先要根据信仰确立目标，然后下定决心不动摇，不达目的决不罢休。比如菩萨在成道树下发誓“不破正坐，要至漏尽！”这个心愿不满足决不下座。
精进定是正精进的决定心，信愿已定，便须沿着断恶修善的正轨，努力精进不松懈，昼夜梵行不间断。心定是心解脱的决定心，佛说离贪欲者心解脱，脱离贪欲、瞋恚和其他不善法的束缚，渐次达到四禅，持心专一不动摇，是精进的必然结果。思惟定是慧解脱的决定心，佛说离无明者慧解脱，坚持慧观不动摇，心解脱时如实自知心解脱，就是破无明，智慧解脱。慧观就是思维四圣谛，有慧观的禅定名为正定或三昧，在禅定的任何阶段，通过观察思维五受阴无常无我，都能调伏乃至断除贪嗔痴，断除身口意的轮回业，从而成就涅槃解脱。这是佛法与外道的本质区别。
四神足不离戒定慧。其中欲定、精进定是戒清净，属于戒；心定或四禅是心清净，属于定；思惟定是见清净，属于慧。四神足也叫四如意足，神是如意的意思，因为多修久修四神足，可以断灭身口意三恶行，所以能够法法成就。不管修什么佛法，都能如意满足。因此，四神足也被誉为无量神足之母，对于任何修行者都至关重要，一切大解脱者都是这样炼成的。
佛世时遭遇魔扰的僧众很多，蓝睡莲只是其一。这次听说佛从天降，蓝睡莲见佛心切，当佛从须弥山顶来到城池的水边上时，她用神通变成转轮圣王形相，抢先到达佛前说：“今日是我先见佛，我是如来弟子！”
佛说：“须菩提是第一个礼佛的，若欲礼佛者，当来及过去，当观空无法，此名礼佛义！”须菩提已经得到了根本佛教大方广教法的真髓，明白了慧观缘起空就是礼佛的意义所在，人虽未到，却首先见到佛了。
五王与佛是同龄人，各自称名向佛作了自我介绍。四众弟子中最尊长的比丘众，千二百五十人来到佛前，头面礼足后站到一边。
优填王手捧佛像问佛：“世尊，塑造佛的形像有什么福报呢？”
佛说：“塑造佛的形像好处很多，我现在粗略地说一说，请大王听一听。为佛造像的人，肉眼从来不会受到损害，以后还会得到天眼的视力，而且白黑分明。由于造佛形像的功德，形体总是很健全不会有残疾，心地正直不迷惑，势力超过常人一倍。造佛形像的人，永远不会堕入恶趣，命终便会生在天上作天王。其他功德更是不可计算不可思议，名闻四方也是造佛形像的福报！好啊好啊，大王为佛造像利益很多，使天上人间都得到福佑了！”优填王听了高兴极了！
佛说过，信佛礼佛有五项功德：一是相貌端正，见到佛的形像心中欢喜，会得到相貌端正的果报；二是声音好听，见到佛的形像念三声佛号，自称南无佛，会得到好声音的果报；三是富有财宝，因为信佛而大作布施，会得到大富的果报；四是生长者家，见到佛的形像心无染着，右膝着地，长跪叉手，至心礼佛，以此因缘生长者家；五是生于善处，众生信佛礼佛便会往生善处乃至天上，这是惯例。
偏露右肩，右膝着地，长跪合掌，是古印度人对师父、尊长或神明的礼节，也是天神和佛教的拜佛礼节。长跪是直身而跪。叉十也叫叉手、叉指，为掌根分开，仅十指尖相触，手型似A。合掌也叫合十，是指掌皆合。汉传佛教是合掌当胸，叫实心合掌。叉手合掌是手的外缘相合，掌心虚悬，所谓“合掌当胸如捧水”。
叉手礼足通常有两种情况，当师尊盘坐时，叉手礼足是指双膝跪地，将左手放在尊师的右足上，右手放在左足上，交叉手臂，微微俯首，然后双手合十举到前额中间，表示最高的礼敬。当尊师站立时，叉手礼足也叫五体投地。
文书造像早在亿万年前便已有之，只是有些毁于天灾人祸，有些遗存下来。佛像是在有佛以后才被创造出来，作为造像艺术之一，也非新生事物。如佛说“譬如画师、画师弟子善治素地，具众彩色，随意图画种种像类。”画像在佛世时就有了。律制比丘不得持佛像至大小便处，不得将佛像安在下房，自己住在上房。对于佛像要有恭敬心，但也不宜着相。佛教人远离诸相，断除爱欲，于此识身及外境界一切相，包括我、人、众生、寿者，不见是我或我所有的，无论内外远近、胖瘦美丑都不执着，能这样想就是心无染着。
佛说意业最重要，只要出于好心，画什么都行，如律典所言：“随意当画，作种种形像皆得为之。”但是不能丑化，不能离谱，要符合三十二相。后世往往忽视大人相法，造出无髻光头佛，萦发大髻婆罗门佛，发髻加鲜红半月形肉芽的双髻佛等等不如法的佛像，与圣典记载相去甚远。后世又说画佛像要画全部，不能画局部或半身像，否则就是对佛不恭敬，甚至无限上纲，说成是“出佛身血”的五逆罪。当然，这都不是佛的意思。佛不怕众生看，看哪里都行。有人想看佛有无“阴马藏相”，够局部、够私密、够“不敬”的了，佛也给他看。为了利益众生，佛宁愿粉身碎骨，任人分取舍利也在所不惜，临终时“意欲碎此身如芥子许流布世间，使将来世信乐檀越不见如来形像者，取供养之因！”假如半身像不如法，那么碎身分取佛舍利者又该当何罪呢？
佛说过：“如来身者不可摸则，不可言长言短。”就像神龙见首不见尾一样，山神也现半身像，令人捉摸不透。因此，画佛形象或取全身，或取局部特写，乃至或大或小，无非艺术表现手法，不宜取相偏执，妄言罪福。
说完了塑造佛像的功德福报，只见佛将右手插入地下，一座古老佛寺应手而出，众人看得目瞪口呆！
