上回说到佛在鹿野苑创立佛教，然后回到尼连河畔来度三迦叶。公元前约532年4月15日傍晚，也就是夏安居的前一日，佛来到河东龙洞山优毗迦叶住地。
龙洞山位于斯那村东北方，山上有个岩洞，是优毗迦叶祀火的火龙室。洞中住着一条毒龙，平常无人敢去。佛对优毗迦叶说：“我想在石室中寄住一夜！”
优毗迦叶说：“我不是舍不得，只是那里有条毒龙，我怕伤害你！”
佛说：“不必担心，龙不会害我！”迦叶说：“你敢住的话，那就随意好了！”于是，佛便去岩洞里铺草敷具，在草座上结跏趺坐禅。
夜里，毒龙出来朝佛喷火，佛入焰光三昧，一时间火光与佛光交相辉映，把个山洞照得通亮！优毗迦叶夜观星宿，见岩洞中火光大作，便带领弟子们持水瓶、竖高梯运水救火。由于洞里的较量还在继续，所以泼了好多水也无济于事。
佛说过，心地仁慈就是行善，履仁行慈是广大的功德。我从前身穿仁慈的铠甲，降伏了魔王及其所属官兵，坐在树王下修成了无上觉道，因此我知道，仁慈是最高的善法！佛以慈心三昧降魔，也以慈心三昧降龙。在慈悲力的感召下，毒龙不再瞋怒，在岩洞里狼奔豕突，最后居然躲进佛钵中。
佛以右手抚摸龙身说：“龙出世是很难的，毒龙遇大龙，勿起伤害心。过去恒沙诸佛都涅槃了，而你竟因瞋心怒火障碍了自己，不能遇佛得度。你要以善心向佛，快快舍弃瞋害心，心无瞋恚毒害，就能上生善处天了！”
佛将自己比作大龙，以这样的姿态对恶龙说法，很快引起了共鸣。恶龙闻佛所说，吐舌舔舐佛手，熟视佛面，驯顺得仿佛成了罐儿里养的泥鳅。
翌日清晨，佛手擎龙钵来见优毗迦叶，说：“这是恶龙，很凶很暴躁，已经被我降伏了！”优毗迦叶看见恶龙，心里很害怕，对佛说：“停下停下，别过来，不要让祂伤害我！”
佛说：“迦叶不要害怕，这条龙已经接受我的教化，肯定不会伤害你了！”
优毗迦叶和徒弟们赞叹佛有神力，能降伏恶龙，心里却想：“还是不如我得的道真实！”
今天是夏坐的第一天，优毗迦叶请佛在此地安居度夏，说：“请大沙门接受我九十日供养，所需衣被、饮食、床具、医药全部由我供给！”
佛默然受请，将龙放入大海后，继续住在岩洞里。后世将佛来此度化三迦叶，在洞中坐禅降龙，讹为未成正觉先登此山，故曰“前正觉山”。或将该山误谓六年苦行处，并在洞里塑造了骨感十足的苦行像，命名为佛影窟或龙洞。牧女村也随之被安在了龙洞西山脚下，斯那村东边的河汊子里。
在夏坐期间，优毗迦叶总是亲自过去请佛就餐。佛也总是说：“你先走，我随后就到！”待他离去以后，佛便以神足力摘取阎浮树果和阿摩勒果，或至北洲郁单越取来自然粳米，或至西洲瞿耶尼取来呵梨勒果，或至东洲弗于逮取来毗醯勒果即中国桃，然后领先一步坐在优毗迦叶的岩洞里。
优毗迦叶回洞看见佛先到了，愕然问道：“你是从哪条道进来的？”佛说：“我先去万里之外摘果子，然后就到这里入座了，这阎浮果甚为香美，你尝尝！”
圣典记载：“大树王名曰阎浮，其果如箪，其味如蜜！”说阎浮果大如小筐且香甜如蜜，其实就是原产自印度的水果之王大树菠萝蜜，果核形如麻雀卵，煮熟了吃有些发涩。
后人著书立说，臆测阎浮果味道酸涩，小如雀卵，是只有天眼可见的神树，或异化为外星植物，或虚化为理想中植物，均与佛经不符。
优毗迦叶佩服佛的神速，口称“我不吃这个，你自己吃吧！”心里虽然觉得大沙门神通广大，却总是认为“还是不如我得的道真实”。
他要举办祭祀大会，五百弟子持斧砍柴，手举斧头却落不下来。他想：“这一定是大沙门干的！”就去问佛：“我弟子们举斧砍柴，为何举起斧头却无法落下？”佛说：“想要斧头落下来吗？”他说：“那当然！”话音刚落，大家高举的斧头便一起落下来，可是能落却又不能举起。烧火也是这样，不是无法点燃，就是点燃后无法扑灭。一问佛就正常，不问佛什么也干不了。
优毗迦叶心想：“我明天要举行祭祀大会，瓶沙王和大臣及其人民都来参加，一旦见到这位大沙门，我就再也得不到供养了，大沙门明日要是不来那就太好了！”
佛以“他心通”察知其心思，一清早就去北方郁单曰取来自然粳米，至西方瞿耶尼取来**，然后到雪山顶阿耨达泉进餐，直到傍晚才回到岩洞。
明日，优毗迦叶问佛：“沙门，昨天咋没看见你来呢？”
佛说：“你不是不想让我参加吗？”优毗迦叶见佛洞察了自己的心思，依旧认为：“还是不如我得的道真实”。
夜半时分，大梵天王大放光明照亮群山，前来听佛说法，佛授记祂已得三果。优毗迦叶明日问佛：“为何昨夜比白天还亮呢？”
佛说：“昨天夜里，大梵天王来我这里听法了！”优毗迦叶心想：“这位沙门瞿昙太神了，竟然连我爷爷都来听他说法，不过还是不如我得的道真实！”
一天午后，佛用破衣烂布缝补僧衣后想要洗一洗。“诸佛常法，若起世俗心者，帝释诸天悉皆知意！”天帝释知佛所想，就近化作—泓清池。四天王运来大方石放在水边，树神则变出垂枝大树，供佛浣洗和晾衣之用。
明日清晨，优毗迦叶目睹平地忽生浴池、大树、方石，仍然认为：“还是不如我得的道真实”。
夜半，佛在河边坐禅。大雨导致河水暴涨。优毗迦叶担心大水淹了沙门，带着五百弟子到河边抢险救人，见佛在水上行走脚不沾水，不禁暗自称奇：“沙门瞿昙能在水上行走！我也能在水上走两步，但是做不到不沾水！”依旧固执地想：“此沙门虽然神奇，还是不如我得的道真实！”
佛对他说：“你既不是阿罗汉，更不知阿罗汉的境界，你连阿罗汉的名义都不认识，还能得阿罗汉的境界吗？你就是一个盲目者，如来显现那么多变化，你还说：‘不如我得道真实’，你心里说：‘我也能在水上行走’，现在正是时候，你何不来与我踏水而行？你应该舍弃邪见之心，不要在长夜之中受此苦恼了！”
佛以长夜比作愚痴无明，批评迦叶心怀邪见，如在长夜中受苦。优毗迦叶终于服了，跪地磕头认错：“是我抵触了如来，希望佛能接受我的忏悔！”佛说：“你知错就好，我接受你的悔过！”
翌日雨过天晴，优毗迦叶对弟子们说：“我要归依沙门瞿昙了，你们各自决定去留吧！”弟子们都说：“我们早有心归依沙门瞿昙了，愿意随老师一道归依！”
于是，优毗迦叶与五百弟子头面顶礼佛足，站在一面对佛说：“唯愿世尊接受我们做沙门，修清净梵行！”佛说：“善来比丘，佛法微妙，善修梵行！”
“善来”是南阎浮洲人的欢迎词。按照律制，即使是阿练若比丘见有客人来，也要先说“善来”，不能垂头不理。若见上座时，致敬分身口意三种，头面礼足是身恭敬；遥见上座来，口称“和南”是口恭敬；上座离去，向着背影恭敬合掌是意恭敬。其中“和南”是遥致问候的恭敬语，可以用作书面敬语。
如果佛说“善来比丘”，来者就正式成为沙门了。优毗迦叶与五百弟子所穿衣裳当即变成袈裟，头发自然断落，如似剃发已经七日那样长短。按照律制，比丘应该须发尽剃，先剃须后剃发，最长不能超过二指，最多二月一剃。二指或二寸是阿练若比丘的极限。比丘尼“半月一剃，过此名为发长”。而且剃发时不讲究座次，不分上座下座，谁有急事谁先剃，若无急事，谁洗好了谁先剃。
佛说过，沙门法中的出家人有五件事是自取其辱，一是头发长，二是指甲长，三是衣裳脏，四是不知时宜，五是论说过多。论说过多的比丘，一是说话没人信，二是教授没人听，三是别人不喜见，四是乱说话，五是引起斗争。沙门头发过长等于自毁形象自取羞辱，即使阿练若比丘也不能超过二指长，就要剃短。
优毗迦叶将学习算术咒术的用具全部丢进河里。住在下游河边的江迦叶领着三百弟子，看见道具漂来不禁惊呼：“哎呀，大哥被水淹了！”就赶往上游，却见优毗迦叶一群人围着佛，坐在树下听法。他将优毗迦叶叫到一边质问：“这么做好吗？本来是大师，为啥要给沙门作弟子呢？”
优毗迦叶说：“这不是一般的沙门，而是最为绝妙的佛。这位大师贵为人天师表，所以我拜他为师。诸佛出世太难遇了！”江迦叶一听佛名就欢喜异常，请求随佛学道。
佛说：“善来比丘，善修梵行，断除生死！”江迦叶与徒众当即袈裟着身，头发自落变成沙门，也将咒术之具投入水中。
伽耶迦叶住在下下游的迦耶城东，见咒术用具漂在水中，以为两个哥哥都遭了水灾，就领着二百弟子溯源而上，发现他们都作了沙门，心想哥哥博学多才，能让他俩归依者必不简单。于是也请求随佛出家，同样也都如愿以偿了。
当时许多外道沙门、婆罗门都懂得各种算术，包括不兰迦叶、阿夷湍、瞿耶楼、波休迦旃、先毘卢持、尼揵子等外道六师。
算数与宗教关系密切，有关算数的《数经》或《绳法经》是当时婆罗门教经典。在祭祀至上年代，建造神庙、祭坛必须符合一定的几何造型。学习算数主要为了测量和设计建造神庙、祭坛等，计算天文历法也需要算数。
古印度有很高的数学文明， 9世纪时，阿拉伯人穆罕·伊本·穆沙，将印度计数法编入《代数学》传入欧洲，被称为阿拉伯数字。优毗迦叶“算数树叶皆悉了知”，一棵树上有多少树叶都能算出来，可见其算数造诣极高。
佛教弟子“不学算术，亦不使人习之，乐闲静处修习其法转进于上。”所以三迦叶都将“学术之具及于呪术尽投水中”。
佛说我不称赞梵志，他们喜好咒术，是能知呪术的人，通过高声念咒想生梵天是不可能的。又说“婆罗门呪术，覆隐而最妙”。因为外道咒术都是人们听不懂的秘密语言，常用于召唤或驱使鬼神，让这些鬼神去压制或恐吓别人，或使人团聚或使人离散，或使人受苦受乐等等，内容包罗万象，种类繁多。
诵咒者不知所云形同迷信，与注重如理慧观、精勤思惟义理的佛法截然相反，如果接受信徒供养，便是以“畜生之咒”邪命自活，不是佛说的正道，而是邪道。
三迦叶一踏入佛门，就把外道道具丢入水沟，但求闻佛说法，咱们下回再讲。
