是非憎爱世偏多，仔细思量奈我何。
宽却肠肚须忍辱，豁开心地任从他。
若逢知己须依分，纵遇冤家也共和。
若能了此心头事，自然证得六波罗。
——布袋和尚
六祖说：“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。”这是许多学佛人背得烂熟的话，说来容易，真正实践的人并不多见！佛法就在我们生活的烦恼之中，觉悟与世间不能相离。没有世间，我们到哪儿去求觉悟呢，哪儿去找菩提呢？
佛经上说：“菩萨未成佛时，以菩提为烦恼，菩萨成佛时，以烦恼为菩提，何以故？以第一义不二故。喜怒哀乐的本性就是菩提。”俗话说，浪子回头金不换，没有回头时，胡作非为是张三，回头后，安分守己、助人为乐的还是那个张三。回头做好事的那个力量，就是他以前干坏事的那个力量。切莫小看回头这件事，苦海无涯，回头是岸，很多人的修行和顿悟都在回头那一瞬。
《五灯会元》上记载了五泄禅师悟道的过程。婺州五泄山灵默禅师向南岳石头希迁禅师问法，与其他学僧不同，他不问佛法，也不问达摩禅，只问一句话：让我领悟佛法的真谛，我就留在这里；若不能，马上就走。希迁禅师听闻此言，就地一坐；灵默拔腿就走，还没走几步，希迁喊道：“和尚！”灵默回头，希迁道：“从生至死，只是‘这个’，回头转脑做什么？”灵默的回头，便是佛性的灵转，自性的发见。灵默留下，后来也成为著名禅师。
有人一说修行，总想找个清净地方，或隐居起来闭关。若没有证悟的根子，闭关便是东施效颦，“不是菩萨不坐山，没有开悟不闭关”。佛法就在人世间，没有半点火候，就去闭关，往往烦恼一来，想老婆了，想酒肉了，想朋友了，想热闹了，结果是闭不了几天。还有一些人，倒有勇气，强撑着，结果弄出病来。
有了证悟，当下就出世；如果见地不正，甚至还有邪知邪见，不论你修什么法，也不论你躲在哪儿修，都是没有出离世间。
六祖还怕人们在正见上起执著，就进一层开示说：“正邪俱打却，菩提性宛然。”要知道，真正见了性，就入了不二法门，那时不但邪见不要，正见也不要。有的人到这里害怕了，正见怎么会不要呢？你若未到这一步，正见当然要，但若真的见了性，恰恰是你自心本性全体现。学问会了以后，须要丢掉；一切境界来时，一切妄想来时，不用怕，那个妄念碰不掉你圆满自性佛，不理它。希迁禅师说“长空不疑自云飞”，万里晴空从来不会在意天上那点白云，白云也不在乎空洞的天空只有自己这一片云彩，关键是“不疑”。
有一次，苏东坡到金山寺打坐参禅，打坐过后，苏东坡觉得身心通畅，于是问佛印禅师道：“禅师！你看我打坐的样子怎么样？”
“好庄严，像一尊佛！”
苏东坡听了非常高兴。
佛印禅师接着问苏东坡道：“学士！你看我坐的姿势怎么样？”
苏东坡从来不放过嘲弄禅师的机会，马上回答说：“像一堆牛粪！”
佛印禅师笑笑，竟无以为答。苏东坡以为赢了佛印禅师，回家后便向妹妹苏小妹夸耀，苏小妹听了之后，正色说：“哥哥！你输了！禅师的心中如佛，所以他看你如佛，而你心中像牛粪，所以你看禅师才像牛粪！”
禅宗的话头，不是巧辩，是灵慧。
喜怒哀乐即是菩提。我们是否真的对禅有深刻的认识，扎扎实实体现在日常生活中。还是苏东坡的话头。一日，自觉修持有得，撰诗一首，派遣书僮过江，送给佛印禅师印证，诗云：
稽首天中天，毫光照大千。
八风吹不动，端坐紫金莲。
禅师从书僮手中接看之后，拿笔批了两个字：放屁。就叫书僮带回去。苏东坡满以为禅师一定会赞赏自己修行参禅的境界，打开一看，见“放屁”两字，不禁无名火起，于是乘船过江找禅师理论。
船快到金山寺时，佛印禅师早站在江边等待苏东坡，苏东坡一见禅师就气呼呼的说：“禅师！我们是至交道友，我的诗，我的修行，你不赞赏也就罢了，怎可骂人呢？”
禅师呵呵大笑说：“你不是说八风吹不动吗？怎么一屁就打过江了呢？”苏东坡听后惭愧不已。
修行，不是口上说的，行到才是功夫。真正开悟的人，真正有见地的人，不会把现世生活抛在一边，相反，他对工作，对生活的考虑更周密，做得更好、更巧、更高明，可以“遍周法界”、“了了分别”，而且“应用便知一切”。
