——《金瓶梅》与中国古代自由观
曾思艺
自由，是一个极其动听、异常诱人的字眼，自由，是人性高扬、五彩缤纷的梦幻王国。古往今来，无论东方西方，都对自由孜孜不倦地追求，冥思苦想地探索。自由，这熠熠生辉的两个字，在人类发展史上，引发了多少可歌可泣、感人肺腑的悲壮故事，留下了多少触目惊心、发人深思的沉痛教训。
自由，又是一个模糊词。它可以从正面规定为：“为了……而自由”，这是指为了某一崇高、理想的生活目标，个人承担着投入实践、把握必然、实现自由理想的重任。
这种“为了……而自由”与目的直接关联，意味着个人把自己开放给新的可能性，意味着以创造自我为出发点和归宿去反抗社会束缚，从而通过对新的可能性的敏锐洞察和迅捷响应，使之脱胎于希望，转变为现实的实践，积极奋斗，不断创造，铸造美好的未来。这种自由往往能超越感性欲望，超越个体的功利动机，冲破对本能的屈从，在主体的目的性中显现出本体的崇高。自由也可以从反面规定为：“摆脱……而自由”，这是指个人想要摆脱束缚着自己生命活动的种种外部框框和限制，这种自由与人的本能欲望紧密相连，往往体现为个人那些无尽无休、高不可攀的欲望，诸如食欲、金钱欲、权力欲、名誉欲等的极大获得与满足。这种“摆脱……而自由”与原因相关联，只能解释为何这样做，只是要求摆脱束缚个体发展的限制，显然缺乏崇高的目的，因而往往表现为激励发展自我、满足今天，而不是创造自我、铸造未来，发展自我既是动力也是目的，既是出发点又是归宿，其最高成就不过是对现实采取不合作的批判态度，把握个体存在的意义。
《金瓶梅》所追求的自由，是“摆脱……而自由”，主要表现为冲破一切伦理道德束缚，以使人的各种欲望——性欲、食欲、财富欲等毫无节制地得到满足。
《金瓶梅》所描写的环境，是一个性欲风行、淫行成业的环境，拥有一批以淫业为生的淫职人员。除了妓院专业性的鸨母外，还有业余的王婆、文嫂、冯妈妈等，为潘金莲、林太太、王六儿等的私通牵针引线，以获取报酬。在这样一个环境里，性欲泛滥成灾是自然而然的事。人们为了性欲的满足，抛开了一切伦理道德的束缚。为了片刻的性欲满足，林太太无视身份地位贞节观念，陈经济连起码的人伦观念都抛之脑后，奸淫了岳母潘金莲，而王六儿更是丧尽廉耻，不顾一切。为了性欲的极大满足，西门庆、潘金莲、李瓶儿乃至庞春梅，都变成了纵欲无度、性交如兽的淫棍淫妇，而且根本不把人伦道德放在眼里——他们可以在光天化日之下白昼宣淫，不怕被人撞见，甚至可以谋害亲夫，私通女婿，引诱仆人。西门庆乃是淫棍的典型，家有一妻五妾，日夜轮流淫欲无度，如此还不满足，凡是他所见到的像样一点的女子，上至名门贵妇，下至丫头、仆妇、娼妓，不管其有夫无夫，哪怕是朋友的妻子，也要不择手段、不惜代价地弄到手而后快，对此，潘金莲曾一语道破天机：“若是信着你意儿，把天下老婆都耍耍遍了罢”。为了表现这样一个性欲泛滥成灾的环境，为了表现这些淫棍淫妇们对性欲毫无节制的追求，作者以自然主义的方式，淋漓尽致地通过各种细节展示了他们的性交场面，把这种欲望的满足过程表现得细入毫发。
在这样一个无视常规与伦理的环境里，人们的各种欲望都是毫无节制、超规逾矩的。小说除着重描写性欲的极大满足外，还着重描写了人们对食欲的极度追求。西门庆凡事必宴，经常大吃大喝，因此，书上几乎每回都有吃饭饮酒的场面。饮食是极其讲究的，只要能穷一己之欲：光是茶就有——胡桃松子泡茶、杏仁泡茶、果仁泡茶、蜜饯金橙子茶、盐笋芝麻木樨泡茶、梅桂泼卤瓜仁泡茶、木樨金灯茶、木樨青豆茶、熏豆子茶、咸樱桃茶、桂花木樨茶、八宝青豆木樨茶、瓜仁栗丝盐笋芝麻玫瑰香茶、姜茶、土豆泡茶、芫荽芝麻茶等。各色点心、小吃更是品类繁多，令人心迷目眩——火烧、波波（饽饽）、艾窝窝、黄米面枣糕、玉米面果馅蒸饼、鹅油蒸饼、蒸角儿（蒸饺）、挑花烧买、包子、水角儿、乳饺、荷花饼、肉兜子（油煎馅饼）、烧餶饳、元宵圆子、糖薄脆、扳搭馓子……而馈赠的装盒食品有——寿桃、寿面、果馅椒盐金饼、果馅团圆饼、顶皮酥果馅饼儿、玫瑰元宵饼、松花饼、檀香饼、梅桂菊花饼、酥油松饼、玫瑰搽穰卷儿、白糖万寿糕、干糕、裹馅凉糕、蜜润绦环、芝麻象眼……西门庆的家常饮食因之非常豪华，而且豪华得令人咂舌，这里仅举第34回的一顿家常午餐便可略见一斑：“说未了，酒菜齐至。
先放了四碟菜果，然后又放了四碟案鲜：红邓邓的泰州鸭蛋，曲弯弯王瓜拌辽东金虾，香喷喷油炸的烧骨，秃肥肥干蒸的劈肫鸡。第二道又是四碗下饭：一瓯儿滤蒸的烧鸭，一瓯儿水晶膀蹄，一瓯儿白炸猪肉，一瓯儿炮炒的腰子。落后才是里外青花白地磁盘，盛着一盘红馥馥柳蒸的糟鲥鱼，馨香美味，入口而化，骨刺皆香。西门庆将小金菊花杯斟荷花酒，陪应伯爵吃。”便餐已是如此奢靡，筵宴之铺张奢华更不待言。吃的东西如此精致奢靡，照理说，吃喝起来应该是少而文雅，但事实却恰恰相反。小说第12回写到，应伯爵等在妓院李桂姐家请西门庆与李桂姐，众人的吃相是：“人人动嘴，个个低头。遮天映日，犹如蝗蝻一齐来；挤眼掇肩，好似饿牢才打出。这个抢风膀臂，如经年未见酒和肴；那个连二筷子，成年不逢筵与席。一个汗流满面，恰似与鸡骨朵有冤仇；一个油抹唇边，把猪毛皮连唾咽。吃片时，杯盘狼藉；啖良久，箸子纵横。杯盘狼藉，如水洗之光滑；箸子纵横，似打磨之干净。这个称为食王元帅，那个号做净盘将军。酒壶番晒又重斟，盘馔已无还去探。正是：珍馐百味片时休，果然都入五脏庙。”书中主人公西门庆更是一天到晚嘴巴不停地吃喝，即使在与妻妾交欢、与姘妇私通之前，也要先饮酒吃菜。
对金钱财富的极力追求，表现为强烈的财富欲。小说写到当时的普遍风气是：“富贵必因奸巧得，功名全仗邓通（金钱）成”，这句话概括了那个环境的本质。营私逐利、追金逐银，是书上大多数人的人生观念与生活方式，正如作者所指出的那样：“但凡世上人，钱财能动人意”。因此，上至朝廷重臣，下至府县官吏，人人都追求名利，金钱成了左右政府的动力——西门庆仅用几担生辰礼物，便轻轻巧巧地从当朝太师蔡京手里换来了提刑副千户的五品官职。上行下效，地方官员更是见钱眼开，营私舞弊，贪赃枉法，以至作者深深感叹：“县官贪污更堪嗟，得人金帛售奸邪”。官场上可以以权谋私，那些平民百姓无权可用，又无其他本事，但又要发财致富，便只好丧尽廉耻。韩道国“纵妇争锋”，还拱手把老婆让给西门庆“包占”，因为西门庆“但来一趟，带来一二两银子”。这还不算，奇的是这对夫妻对此事的公开讨论：妻子说，“他到明日，一定与咱多添几两银子，看所好房儿”，“也是我输了身一场，且落他些好供给穿戴”，丈夫则道，“等我明日往铺子里去了，凡事奉承他些儿。如今好容易撰钱，怎么赶的这个道路！”为了几个臭钱，为了满足自己的财富欲，这一对夫妻已经毫无伦理道德观念，无耻到了极点！
小说的主人公西门庆虽然是个有名的淫棍，但他重钱财更胜于女色，一旦涉及钱财，女色就只能退避三舍了。即使在与自己最心爱的女人云雨交欢时，只要一有生意钱财，就会放弃这云雨之欢，而去洽谈、处理生意。为此，他以仅有的一个生药铺为基础，通过几次婚娶和贪赃枉法所得的钱财，先后开起了绒线铺、绸绒铺、当铺和缎子铺。
他还大搞长途贩运，放高利贷，倒卖古器，囤积布帛，贩盐运粮，偷税漏税——只要有利可赚，他无所不为。这样，小说开场时他那仅有四五十两本钱的小铺子，到他死时已成为有本银六千五百两的大店子，此外，他还积聚了近十万两白银的财产。在西门庆身上，财色的欲望有时是合二而一的。对潘金莲，他主要是色欲，对孟玉楼尤其是李瓶儿则是财色二字兼而有之。为了满足自己的欲望，他不择手段，也不顾“朋友妻，不可欺”的古训，任意妄为，肆无忌惮，必欲达到目的而后快。
小说津津有味、不厌其详地描写对这种种性欲、食欲、财富欲的拼命追求和毫无限度的满足，充分体现了那种“摆脱……而自由”的自由观，是中国古代这种自由观发展的必然结果。
在中国历史上，传统的自由观基本上就是一种“摆脱……而自由”。“自由”这一词在汉语中的原意，指的就是不受限制、按己意行动。《礼·少仪》：“请见不请退”，汉郑玄注：“去止不敢自由”。这里的“不敢自由”，强调的是“不敢”，如果摆脱了“不敢”的束缚，人就自由了。在中国，由于过分强调集体，注重伦理，压制个性（而个性的解放与高扬，正是追求自由的重要前提），因而，对自由的追求远不如西方。西方基本上是一种“为了……而自由”，几乎每一个历史时期都有对自由深思苦究的哲人，为自由英勇奋斗的战士，出现了“不自由，毋宁死”的气壮山河、撼人心魄的名言。而中国，占统治地位的儒家强调的是伦理道德、群体家国，宣扬的是“杀身成仁，舍生取义”，因而几乎谈不上对自由有什么思考。其他如墨家、兵家、法家之类，都重经国致用，极少对自由这一精神性的东西进行思考。佛教讲来世，求天堂，把自由寄托于彼岸和来世，也可暂时不论。只有以老庄为代表的道家，把人对自由的追求提到了相当的理论高度。
老庄尤其是庄子的自由境界，在于达到“心斋”、“坐忘”，也即“无己”、“丧我”，从而实现对“道”的观照，进入“至美至乐”的境界。更详细点说，“庄子哲学所谓的自然无为的‘道’是从对自然生命的观察上所获得的，一方面‘道’的运行和发生作用是完全无意识的、无目的的，自然而然的；另一方面，‘道’的运行的纯任自然的合规律的运动同时就是目的的实现……庄子及其后学认为，这就是‘道’的无比伟大的地方。而‘道’
所具有的这种自然无为的特征，从我们今天看来，不是别的，正是自由。渴望消除异化、实现人的自由的庄子及其后学，从他们当时所生活的社会中看不到自由，但却从对自然生命的观察上看到了他们所梦想的自由，并且认为这就是‘天地’的‘大美’之所在，而热烈地加以讴歌。他们从自然得到启发，认为人类生活只要像‘天地’那样实行自然无为的原则，就可以……无拘无束，逍遥自在，达到最大的自由，获得最高度的美。”这种“天人合一”式的自由，主要是通过“坐忘”、“丧我”而实现，因此是一种典型的“摆脱……而自由”的自由，与西方那种“为了……而自由”从而高扬自我、张扬个性的自由相比，是一种消极的自由、静的自由。这种自由观对后世影响深远，中国的文学艺术，尤其是诗歌与绘画，其主流就是体现这种自由观的，因而主要是一种静的艺术，鲁迅先生正是在这一意义上劝诫青年少读中国古籍。
老庄的自由毕竟达到了“摆脱……而自由”的最高成就，对现实不合作，持强烈批判态度，且把握到了个体存在的意义。此后，这种自由观每况愈下（尽管李白后来在此基础上推进一步，高扬个体，极力摆脱束缚，不与统治者合作，但毕竟极为鲜见）。
