【正文】：
事为前人为后，人若事先此最难为。谋事攻于密，行于速，待情而发，伺时而动，周而不阙，故有不说之言，不行之事，不侍之主，不争之物，观人世之否泰，揆情度理以成杀器，而后无敌于天下。
世有道，圣人藏身逸志；世无道，圣人钳势而发。羽翼不满不可遨扬，蛟不入海与蚓无别。人以群分，物以类聚，犯众之险谋之大忌。凡谋者必错人别物计于世道，鬼神不类不知亲疏之事，言语无别必有萧墙之祸，无势而发必有死亡之危，势不及人虽有圣人之智与常人之业无别。古之强权夺人者必以势，势不及吾虽蛟龙亦可斬，虽朱凤亦可射，天下之才智俊杰不过吾胯下之马腰间之佩。
圣人无敌，天下无所以为敌，无所以为敌者必校计于亲，待人别物分类察处，能至人于亲近其所意无不入，其所情无所不出，以吾为亲则吾言行动作无所不畅，言辞计谋无所不游。亲者天地之奥术，说者不亲其言废，动者不亲其疑生，谋者不亲其计穷，凡计于人事必先虑亲其人，百姓亲武王伐于牧野，士卒亲吴起战于西河，故曰：亲而伺之，亲而亲之，亲而受之，亲而篡之，亲而侵之，亲而夺之，亲而叛之，亲而间之，其计可以上合，可以结下，可左右相合，其用施可计虑天下。
周虑于人事者，必先审察其人，而后定情疏之事，交结之理。言不亲其亲不别其类也，行不亲其亲不合其意也，人主庸昏不悔其不可附也，劳形动众得而后失其不可争也。不观其类不语其事，不观其果不动其身，不观其主不附其谋，不观其利不争其物。
柔能克刚，阴能窃阳，生为私、死为公、久为利、和为计、道为术、食为性、神一为符、圣人守雌心虚，待空接物。天地不语万物亲，圣人不语百姓亲；天地非所以为而重其所不为，圣人非所以为而重其有所以不为。
茫茫数术，鸟兽虫鱼，或亲于天或亲于地，亲于天者飞也，亲于地者行也，亲于水者游也，离于此而合于彼，语者不公，行者有私，故曰：术士弑敌不用刀，间发。
【译文】：
事情总是发生在预料之前，能够预料并走在事情的前面这种做法甚是难为。谋划于周密，行动于神速，等待条件去做，观察时机行动，周道而无破绽，所以有不能说出的言论，不能去做的事情，不能侍奉的君主，不可相争的事物，观察人世间的善恶，揆度感情揣摩原因做为制敌利器然后无敌于天下。
世态平安圣人隐居养心，世态无道圣人乘势而发，羽翼不丰满不可翱翔，蛟龙不入海与蚯蚓没有分别。人以群分，物以类聚，侵犯众人之意这是谋划的大忌，凡是谋划之道必然审察人物于事件计算于世间之情，鬼神不加分类不知道该亲近于谁疏远于谁，言语不知规避必然会起萧墙之祸，没有势力而去行动必然有死亡的危险，势力不及别人虽有圣人的智谋所能做的事情于普通人没有分别。古代那些强权奴隶别人必然依靠势力，势力不及我虽是蛟龙亦可斩虽是朱凤亦可射，天下那些才智俊杰们不过是我跨下的鞍马腰间的剑匕。
圣人无敌是没有敌人于天下，没有敌人于天下必然算计于亲近，对待不同的人要用不同的手段，能够交人于亲近他的心里我无所不入，他的情况我无不了解，把我当成亲近之人那我的言语行为就没有什么是不能和畅的，言辞计谋没有什么是不能使用的。亲者是天地的奥术呀！说话不亲言语没用，动作不亲产生疑心，谋划不亲计策在多无法使用，凡是算计人于事件必然先考虑是否亲近于何人。武王伐于鹿台而百姓亲近，吴起战于四方而士兵亲近，这种计策可以对付上面，可以对付下面，可以左右相合，其用施可以计算整个天下。
周全思考于人事的人必然要审察此人的情况，然后决定是否结交于亲近，说话不亲近是因为所说的言辞不够亲近于他，行为不亲近是因为所做的事情不亲近于他，人主昏庸而无悔这种人不可依附追随，兴师动众的争夺得到了又很快失去这种事情不要去做。不知道他是什么人就不要说什么事，不知道是什么结果就不要冒然行动，不知道君主的贤庸就不要给他出谋划策，不知道利益的长久就不要拼死相争。
柔可以克刚，阴可以窃阳，生则为私，死则为公，久则为利，和则为计，道则为术，食则为性，永恒不变则为符应，圣人守雌心虚，虚空自我接待事物。天地不曾言语而万物亲近，圣人不曾言语而百姓亲近，天地非有所作为而是重其所无为，圣人非有所作为而重其所不以为。
茫茫数术，鱼虫鸟鳖，有的亲近于天有的亲近于地，亲近于天的飞翔，亲近于地的行走，亲近于水的游戏，离开此物必然合并于彼物，说话本身就不公平，行动必然包含私心，所以术士杀人不用刀剑，间发而已。
