善既可以理解为造福人类，也可以理解成是古希腊哲学家所谓的“仁义”，或者是指“人道精神”，但是这两种的表达仁慈的意义还不是那么深刻。
善是一种习惯了的性情，而性善则为性格之倾向。仁慈和善良，这是人类的一切精神和道德品质中最为伟大的一种，最具神性的一种。如果人们不具有这样的品格，人类就只不过是一个忙碌而有害、可怜而又可悲的家伙，比一只寄生虫也好不到哪儿去。行善符合神性的仁慈的精神，它可能会弄错对象，但是却永远都不会过分。
过分要求的权势欲曾经使得天使撒旦堕落成魔鬼[57]，过分的追求食欲也曾经让人类的祖先失去乐园[58]，只有善良仁慈的德行，无论对于神还是人，都永远不会因为过分而成为危险的隐患。
向善的倾向在人性的深处烙印。向善是如此的根深蒂固，以至于这种仁爱之心如果不施于人，也会施之于其他动物身上。就像我们在土耳其人那里看到的一样，他们作为一个野蛮的民族[59]，但是对狗和鸟这一类的动物很仁慈。根据伯斯贝斯[60]的记述，在君士坦丁堡就因为虐待了一只鸟，一个欧洲的女人险些被当地的人们用乱石砸死。
确实，人性中这种善良的特质，有的时候也会犯错。所以意大利有句很不礼貌的讽刺话：“一个人会因为过分善良而成了废物。”在意大利有一位博士马基雅弗利，他是意大利的政治思想家和历史学家，他还是文艺复兴时代意大利著名的政论家，他曾经著有《君主论》等，他用足够的自信写下了这样浅显易懂的话：“基督教的教义让人们成了软弱的羔羊，也成了残忍和不公的牺牲品。”他这样说的缘由，可以说是因为基督教比任何其他法律、宗教或学说都更强调人性的善良仁慈了。为了避免由于过于善良而遭到的耻辱和危险，我们需要意识到在善良这种习性下潜在的巨大隐患。与人为善，但是不要被有些人的假面具和伎俩所蒙骗。善良变成了可笑的轻信和懦弱，使老实人因为自己的好心而上当受骗。我们就绝对不能把一颗宝石赠与《伊索寓言》中的那只公鸡——因为那颗大麦粒已经能够让它觉得满足幸福了[61]。
万能的上帝曾经这样教导过我们：“天主普照阳光，既给好人，同时也给坏人；普施雨露，为善良的人，也为了邪恶的人。但上帝绝不能将财富、荣誉和才能像阳光雨露一样普照普施，人人均等分配。”福利应该属于所有的人，而特殊的利益就必须要有所选择。另外我们应该注意的是，在做好事的同时不要先伤及自己。神灵的启示是：要像别人爱你那样去爱别人——“去卖光你所有的财产，赠给有的人，然后跟着我走向天堂”[62]，但是除非你已经决定想要追随神的脚步，否则还是不要卖光你的所有财产；除非你已经听到了神的指引，否则不要作出这么多的善行去换来非常少的结果。不然，你就好像用自身细微的泉水去灌溉填补干涸的大河一样徒劳无功。
所以人的内心固然需要善良，但是行善却应该在正确的理性指导下。人性中有着天然向善的倾向，当然也会有另外一面——向恶的倾向。所以，人性中也有狠毒的一面，狠毒的天性是不会使人行善的。那种鲁莽、暴躁、固执的性情和脾气还不算是人性中最坏的一个方面。
最恶的天性应该是嫉妒甚至给他人造成危害。有这样一种人，他们专门落井下石，甚至专门给别人制造灾祸以谋求生存——他们简直还不如《圣经》里那条因为舔拉扎勒斯的恶疮为生计的恶狗，更像那种至今还在不停飞着的吸吮腐烂东西的昆虫。这种“惹人厌恶的人”和雅典的泰门正是相反的一种类型[63]——虽然他们的花园里并没有一棵能供其他人上吊的树，但他的所作所为却与让人上吊没有两样。这种情况正是人性中的大恶。也许这样的人在政治中可能是一块最为适合的材料，但是他们就好像弯曲的木头，虽然可以造船，但是却不能做建房的栋梁。船是一定要在海里沉浮颠簸的，而那些房屋却是必须要坚定稳固的。
善良是由许多部分组成的，当然，它也有各种各样的标志。不过如果说一个人温和高尚，对陌生人也能彬彬有礼，那么这证明他也可以成为一个“世界的公民”——因为他的心中并没有国界，他可以和五湖四海大洲大洋相通联系。如果他可以同情其他人的痛苦与不幸，那他的心灵必定美好得像那高尚的杜仲，那种即使自己受伤也要流出香液为其他人治疗伤痛的名贵树木。如果说他很容易就去原谅宽恕别人的侮辱和冒犯，那就证明他的心灵也能够超越于一切伤害之上，所以他可能从此就不易被伤害。如果他感激别人对他的细小帮助，那就说明他更加重视人的心灵而不是没有价值的钱财。最后，最为重要的是，如果一个人能像《圣经》中的圣保罗那样十分完美，为了拯救兄弟同胞甚至宁愿遭受神的诅咒——乃至不怕被逐出天国[64]，那么他就必定具有非凡的品行，进而与神耶稣一样了。
