君子之交淡如水。
粗茶淡饭客自来。
…
赵国邯郸城。
在王禅的带领下，徐长生驱车来到荀府，找到了荀子。
荀子，名况，字卿，赵国人。后来西汉时因避讳称之孙卿。
有朋自远方来，不亦乐乎。
荀子热情款待了王禅师徒俩，粗茶淡饭。不是荀子不想做丰盛的饭菜，而是因为没有太多食材可做。
这几年，秦国与赵国连续发生“长平之战”、“邯郸之战”，人丁伤亡，国力衰竭，物资紧缺，生活困难，温饱不足。
徐长生明白前因后果，也不挑食，粗茶淡饭，先凑合着吃吧。
反正，自己空间里还有肉干，晚上再偷偷跟师尊一齐加个餐，点个肉丝刀削面。
春秋刀：收到。东家，要大碗还是小碗？
徐长生：一大一小，多放点肉！
春秋刀：明白。瞧好吧！
春秋刀，海螺空间业余厨师，手艺还不错。它在徐长生的掌控指导下，刀削面削的不薄不厚，劲道十足，口感上佳！
吃完粗茶淡饭，荀子邀请王禅陪同，前去荀府私塾讲课。
“长生，去听听师叔的课，要认真做笔记。”
“是，师尊！”
徐长生刚从“学府大院”毕业，又听“稷下学宫”荀祭酒讲学！
都说，名师出高徒。
徐长生跟随师尊游学，也可以修学进步。
在荀府私塾，聚满了听讲的学子。
荀子介绍一下王禅，“这位是大名鼎鼎的鬼谷子王禅，他乃春秋战国大家名士。弟子众多，具名扬天下。
这位是鬼谷子的关门弟子，徐长生。
你们几个，要好好交流交流。”
接着，荀子又介绍他自己的弟子。
荀子的弟子众多，他重点介绍了两个入室弟子。
“这个小子是李斯，这个小子是韩非，我比较看好他俩，聪明伶俐，修学有成，吾心甚是欣慰。”
李斯，跟随荀子修学帝王之术，小有成就。
韩非，敏而好学，专攻“法”、“术”、“势”于一体。
其他一众子弟都正在认真听讲。
今天上课，荀子要讲《劝学》篇。
《劝学》共计二千字。
穿越者徐长生能够背诵多篇名著古文，《劝学》就是其中名篇之一。
如今，徐长生重温经典，仔细聆听原版本人讲解，情境交融，悟不一样的道。
徐长生决定了，以后竖旗，招兵买马，一定要把《劝学》当成道缘经典。
道听途说《劝学》篇，徐长生立即取出天书竹简《道缘竹刻》，以春秋刀刻之，传承文化，通篇背诵！
附：道缘竹刻笔记，《劝学》本意真解。
…
《劝学》
…
君子曰：学不可以已。
…
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
…
故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。
…
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
…
南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
…
物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
…
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
…
是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。
…
昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？
…
学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。
…
学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。
…
学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。
…
问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。
…
百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。
…
君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。
…
言之有理，道之存。
通篇熟读背诵，以徐长生，李斯和韩非最为认真，收获多多。
李斯、韩非两个人的法术本领，已经突破达到中阶层次。
…
徐长生，
他在听完祭酒劝学课，有感而发，气聚神凝，道修境界，又是三级跳。
金丹，云丹，玉丹。
一接二连三。
结丹境成！
…
…
…
