柏林禅寺座落在河北省赵县县城（古称赵州）东南角，与天下第一桥——赵州桥遥遥相望，它最早建于汉献帝建安年间（ 196 － 220 ），古称观音院，南宋为永安院，金代名柏林禅院，自元代起即称柏林禅寺。
在漫长的历史长河中，这座古刹虽几经兴衰，却仍然香火绵延，高僧辈出。据僧传记载，著名的译经大师玄奘法师在西行印度取经之前，曾来此从道深法师研习《成实论》。晚唐时，禅宗巨匠从谂禅师在此驻锡四十年，大行法化，，形成影响深远的“赵州门风”，柏林禅寺因此成为中国禅宗史上的一座重要祖庭。
金代，这里一度改为律宗道场，曾有五代律宗大德在此弘扬戒律达五十年。最有名的是诠宗律师。金朝末年，法传临济正宗的归云志宣禅师主持法席，柏林禅寺由此革律为禅，宗风大振；元代，这里先后有圆明月溪禅师、鲁云行兴禅师行化，柏林禅寺由兹气象恢宏，成为燕赵一带的佛教中心；明清两朝，中央朝廷管理赵州地区佛教事务的机构——僧正司设在柏林禅寺。当时柏林禅寺的住持往往同时兼任僧正司僧正。近百年来，柏林禅寺却屡遭劫难，到 1988 年这里重新进驻僧人时，殿堂、经像已经荡然无存，只有赵州禅师舍利塔及二十余株唐朝古柏，依稀屹立，昭示世人这里曾是一处佛教古刹。
1988 年，柏林禅寺开放为佛教活动场所，河北省佛教协会会长净慧大和尚亲自主持柏林禅寺修复工作，在各界人士大力护持下： 1992 年，普光明殿落成；随后，钟鼓楼、观音殿、藏经楼、禅堂、怀云楼、开山楼、会贤楼、指月楼、云水楼、香积楼、古佛庵、关房、佛学院、茶香楼、文殊阁、普贤阁、万佛楼相继建成； 2003 年9 月 6 日，巍峨雄伟的万佛楼举行落成暨佛像开光大典，标志着赵州祖庭的中兴大业取得重大成果。一处占地 90 余亩，殿堂楼阁鳞次栉比、庄严整肃的千年古刹重焕生机。
柏林禅寺现任方丈为明海禅人，常住僧众 160 余人，内设河北省佛学院、河北禅学研究所。每年举办上元节吉祥法会、中元节报恩法会、清明节水陆法会、生活禅夏令营、念佛七、禅七等大型弘法活动。僧众坚持每天早晚课诵、过堂、坐禅，每半月诵戒布萨，如法如律结夏安居。冬参夏讲。赵州祖庭已经成为北方佛教的一座重镇。
因为老佛爷信佛的缘故，所以他经常去寺院礼拜，有时候还会小住几天，所以我们有时候也会跟着他一起过去呆几天。其实在寺庙居住也有很多规矩的，老佛爷专门给我们讲过：
拜佛、问讯与上香规矩
进寺门前要端正衣冠收摄身心。进入寺院后，先礼佛。再去拜见出家师父。在佛殿、经堂看到佛像，不论是木雕、铜铸、纸绘、绸、绢画，皆需衣着整齐，向佛菩萨像恭敬顶礼。若有急务亦须问讯，以示尊敬。居士不可在大殿正中央的拜垫上拜佛，因为这是住持或主法和尚礼佛专用的，可在大殿东西两单礼拜。佛具三明、六通、十力、四无畏、十八不共法，众生起心动念，佛无一不知，因此只要心怀诚敬，无需执著拜佛方所。拜佛时动作不缓不急、内存虔敬、外现谨。不可看似恭敬，内怀我慢，或为求修行之名，诈现威仪。合掌手势为双手平举当胸．五指合并向上．以能见无名指尖为度，掌心要空，不可贴紧。拜佛时要五体投地，不可翘臀。双手翻掌，手心向上托起，观想接佛足，双脚、额头都要着地。拜佛时心中念偈颂赞叹佛的功德：“天上天下无如佛．十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者”，偈颂念一遍或三遍皆可，接着念咒语“缚日腊斛”三遍。礼拜后可以瞻仰佛像，心中默念赞佛偈：“法王无上尊．三界无伦匹，天人之导师，四生之慈父。我今得皈依，能灭三祗业。称扬若赞叹。亿劫莫能尽。”若不会念偈颂和咒语，那么礼佛时心里观想：“我现在礼拜十方三世无量诸佛”，这样也是可以的。不论佛殿内供有多少尊佛像，通常礼佛三拜即可，个人修行则听其意愿。若殿内大众已集合时，合掌问讯后随众站立即可，不必礼拜。若出家众正在礼佛，居士不得在法师前面礼，亦不得与法师并排礼，应当在法师后面礼佛。有人礼佛时，不得从其前直穿而过。问讯不是点一下头，一定要弯腰到九十度或稍弱．也不可过低。鲜花、水果、时蔬供佛一定要洁净，对如何摆供不知情的，可以请殿堂的香灯师父代劳。供佛的花要用花瓶插好．水果也要洗干净。燃香供佛需如法，很多人一进寺院就烧一大把香到处去插，好象有任何一个香炉没插到就不安心。其实大可不必如此。上香时在大殿前的大香炉中点一炷或三炷香就行了。上香的方法：上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。如果人很多．将香直竖向上，以免烧到他人。若上三支香，则将第一支香插在香炉中间，默念“供养佛”，第二支香插右边默念“供养法”，第三支插左边，默念“供养僧”。上完香后合掌，默念“供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣”。点香时若香枝起火焰．不可用口吹熄火，应用手掌煽熄。将香插好后问讯即可，不必一再点头作揖。不可评论佛像是否庄严，看见佛像置于不洁之处．应当捧持移置净处。若见有人对佛像不恭时，宜私下善言相劝。[2]
存经、诵经与持经规矩
佛法从恭敬中求，对法的尊重是开启智慧的根本。诵经学法的目的，是为了开智慧，求解脱，故应该对佛经等佛所说法心存恭敬，如法供养，不可轻慢草率。经书放置需轻拿轻放，排列整齐有序，不能与世俗典籍或杂物混杂，当敬法如敬佛。团体诵读应随众，个人诵经以不妨碍他人为宜。参加法会或早晚课诵，经本一定要用双手捧起。无论何时诵读佛经，切不可卷执经本，或将佛经拿来随意折角、对折。若是独处诵读，在诵佛经前，先要清洁案几，燃香端坐，不可交足前伸，亦不可边诵读边吃东西。须严肃恭谨，如同佛就在眼前为我们说法一般。读诵前要念开经偈：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义”。诵经前或诵经中途若有杂念妄想，最好先将经本合起来，静坐或起来拜佛，等心静下来再读诵。读经要字字理会义解，与身心相应，不可有口无心。诵读时若有条件最好用经架，上面加一条经帕。阅读时打开，读诵完毕经本要用经帕盖上。诵读佛经时切不可躺在床上或坐在床上。也不可靠着墙壁、坐在摇椅上面晃荡，这都是轻慢放逸的表现。桌上除了要读诵的经本、供佛的香炉，以及照明的灯具之外，不应该放水、水果、饼干或其它零食。诵经中途若有人造访或问话时，应将经典合起，然后合掌答礼或起身迎客。经典未合就对着经典谈论世俗话，或嬉笑怒骂，这是亵渎法宝的行为。当然也不必因为经未诵毕有人打扰而心生烦恼。中间停歇，应该用经书上所附的书签线作记号，若没有书签线，宜用书笺或干净的厚纸做记号。最好不要用香枝或点过的线香“香脚”作记号，香或香脚的颜色可能会污染经书。经书上面有灰尘，要用干净的纸张或布擦拭，不可用嘴去吹。不要在经书上涂写、做记号。不得用经本作垫子写字。读经时或在诵经之处不能大笑，不可以随地吐痰或擤鼻涕。打喷嚏时，要用手帕、衣袖或手遮住嘴巴，以避免吐沫污染经典。经典破损，要想办法修补，使经本常保如新。如实在无法修补时，可在大香炉或洁净处焚烧，将余灰置于清净之处，勿使人践踏到。经书不要从页角翻，这会使书页折角，翻页时要轻巧，以免损坏。早晚课诵拜佛时，经卷不能放在地上或蒲团上。执经行走时，应整本捧起，一般以食指前伸，中指、无名指、小指微曲，中指托起经书下缘，食指贴在经本两侧。拇指压住经本正面。两手向上举齐胸，不可单手拿着经本前后甩动。手捧经书不可向人礼拜，也不可以让出一只手向人问讯或打招呼。持经本时，将经本端高齐眉，以示崇敬。[2]
谒师、称呼与请益规矩
初入客堂，先拜佛，然后顶礼知客师。顶礼法师时．不要面对法师施礼，而应该面向佛像顶礼，顶礼时说：“弟子某某顶礼知客师三拜”，法师说“问讯”则问讯，说“一拜”则一拜，不可违逆师教执意三拜。拜访师父时，到房间门口先弹指或敲门，得到师父的许可才可以进去。若有门帘，出入时应该轻轻掀起．然后轻轻放下。在师父面前要整肃威仪．不可轻慢唐突，亦不可嬉闹喧哗。有疑惑向师长请教，必须起立。路遇师长，要肃立道旁合掌致敬。与师父距离不可太近。不可在师父面前谈无益之事或说别人的是非过失。在师父面前不得抓痒，若打哈欠或喷嚏应当以袖遮口。要常请教师父经义，以求慧解。师父的教诲训示应该随顺，不可违逆。每次听完师父的开示，要顶礼谢恩。如果被师父指责，不能起嗔恨心，应该好好反省，向师父软语忏悔。不得踩踏师父的影子。不可直呼法师名讳。要询问出家人的尊称法号时。一般可以这样问：“请问师父的德号上下?”“上下”是指法号中的两个字，比如一位出家人法号叫“了缘”，那么就是“上了下缘”。不可问师父“您贵姓”，因为家人皆以“释(即“释迦”)”为姓，习惯只以法号相称。称呼法号时不可直呼其号，一般要称呼某某法师。不得单称法名，对年长比丘当尊称作“长老”、“老法师”、“老和尚”、“上人”或“师父”、“法师”。对年长比丘尼当尊称为“师太”、“尼师”、“法师”、“师父”等。在师前，不可称“我”字。当视关系而自称“后学”、“生”、“晚学”、“末学”、“学人”或“弟子”、“学生”等，也不必称不慧、不才、不佞、小可等。要见住持必需提前联系，自己联系或请客堂联系皆可，不可做不速之客。若得到法师许可进入法师寮内，一切信件文书，概不许偷看，也不得到处乱翻。与法师谈话要专心，不可打妄想法师饭时、眠时及洗漱时不应打扰。男众居士不可一个人到比丘尼师父住处，女众居士也不可一个人去比丘师父寺院，应该有两位以上一起去。到了寺院，男居士不可以在人迹罕至的地方和比丘尼师父谈话，女居士不可以在人迹罕至的地方和比丘师父谈话。到寺院道场，不应该胡乱走动到处窥视，即使房间的窗户没关好，也不可以探视。要找某人，应该在客厅等候。路途、静坐、诵经、禅行、剃头时、以及洗澡、如厕、乘车船、眠卧等时，勿礼拜法师。除诵经、生病、剃发、工作之外，不得见出家众经过而不起立示礼。师父有呼唤时，应合掌答“阿弥陀佛”!不得与出家众结义为父母、兄弟、姊妹。请开示，应预约时间。师问话，当实答。一法师与客人言谈时，不可冒失打岔，有事报告，当侧立静候招呼，不得轻率插嘴，若有重要急事，万不得已时，要先说声“对不起”!然后请示。法师看经、写字及上课、休息时，不可与之谈话。不得说出家众过失，亦不可任意评论或批评出家众。[2]
大殿规矩
进殿之前当先净身心，洗净双手。进大殿不可以从门中央进入，除非门很小，只容许一个人走动。较大的门，一定要靠左或靠右进入，靠右进入则右脚先跨进去，靠左进入则左脚先跨进去。除佛经、佛像及供物之外，其余不可带入。礼佛、诵经、添油、上香、打扫时才允许进入大殿，平时不应该到大殿游玩。不得戴帽子入殿。不要以佛殿为通道，任意穿行游走。也不可以蹲在殿堂里说话，不要到处走动东张西望，礼拜后方能瞻仰圣容，默念偈云：“若得见佛，当愿众生，得无碍眼，见一切佛。”大殿内不可谈世俗言语，更不可大声喧哗。除共修禅坐外，不可坐于殿内。于佛殿内，不得支脚、倚壁、靠桌、托颚叉腰站、更不可倚壁而立或涕唾污秽等，不可箕坐。站立时应放掌或合掌站直，以示恭敬。在大殿内尽量勿打呵欠、吐唾液等，迫不得已时，应退出殿外。若在殿内打呵欠时应以袖掩口，吐唾液时用卫生纸包好放于口袋内。进了大殿应该礼佛，如果我们在右边，就地在右边礼佛，在左方，就在左边礼佛，许多在家众有个错误的观念，以为不在中间拜，佛祖会看不到他，这是不对的。参加法会诵经或早晚课诵时，拜佛必须听从悦众师父引磬的声音。唱诵念经时不可错板拖腔，要符合法器节拍。殿堂内立应以右手仰掌迭于左手之上，结弥陀印．手臂平放、双目平视，敛目收心。绕佛时注意前后左右的距离，后面人的鼻子要对准前面人的脊缝，左右肩对肩，以保持队列齐整。绕佛只能右绕，不可左旋．以示正道。大众共修绕佛时，绕佛第一圈转角处须问讯，但不须住脚，只要双手结毗卢印，上举齐眉即可。绕佛表示对佛恭敬，眼睛不可以东张西望，应直行念佛．眼睛平视正前方，绕三圈或七圈都可以。带去供佛的香，或有剩余可以交给香灯师父，不可随意放在供桌上。拜佛以后要按照顺序排队出殿，不能一哄而起作鸟兽散。
法堂或讲堂规矩
听经要准时，最好能提前几分钟到场，恭候法师，不应迟到早退。进法堂或讲堂听讲应服饰整洁。执经本应如法(详见前敬法中所说)。坐姿端正，抬头挺胸，正坐摄心，不可左顾右盼，不可拄腭支额或趴桌伏卧。不可窃窃私语或大声喧哗。咳嗽难忍应用手帕或衣袖掩口。听讲时，应端坐或直立；不支颐交股、弯腰、翘足，应生殷重渴望心，专注听讲，如理思维。
斋堂规矩
在斋堂就坐应礼让别人。应该将上座或空气好的座位，留给年纪较大的居士。端碗要用龙含珠的姿势，四指托碗底，母指扣碗边．不可让指甲伸进碗里。拿筷子不可一把抓，不可执太低。亦不可执太高。饭前洗手，不能用脏手握食器。过堂用斋时碗筷应该排列整齐。一般过堂用三只碗，左右各一只，后面摆一只，三只成“品”字形，左后边的一只盛饭．右边的一只盛汤，后面一只盛菜。用斋时不可散心杂话，需心存五观：“一计功多少，量彼来处；二忖己德行，全缺应供；三防心离过，贪等为宗；四正事良药，为疗形枯；五为成道业，应受此食”。用斋前须念供养咒，先供三宝，供养毕方可用餐。如果不是过堂，坐圆桌或方桌用斋时不要坐在正中的主位，以表谦逊。用勺或匙盛菜应适量适度。用筷子夹菜．只应该夹向自己这一面，不要站起来夹菜。盛汤时勺或匙不要向碗盘顶心挖取。共用的餐具里面不要用己的筷子去翻搅。公用的匙勺上面如果有菜腻余沥必须沥尽，才可以去菜盘或汤盘中取菜肴。不可嚼食或吞咽出声。吃饭时不能讲话，咳嗽应转身向后以袖遮口避免唾沫染污菜肴。吃饭碗中不留饭粒。不对人剔牙齿。饮食知量，不可有剩饭菜。有的寺院规模较小，用斋没有正规过堂，早、午用餐同过堂一样也要先供养，受食前合掌默念：“供养十方佛!供养十方法!供养十方僧!供养十方一切众生!”晚上若用药石，仅需合掌默念：“南无阿弥陀佛!”。吃饭时端身正坐，正意受食，不求美好饮食。不得趴在桌上用餐，不得摇脚跷腿。碗要端平，不可低头就食。吃饭时不得讲话，也不能嬉笑。吃饭时不要剔指甲里面的污垢，不要搔头，不要撕手脚等处剥落的皮肤。菜中倘有杂质或异物，不可让邻座看到让别人起嫌心。徐徐进食．不可满塞鼓腮狼吞虎咽，不要遗落饭菜，不可使餐具发出声响，不得喝汤出声，不得刮、舐食器，不可以使别人接过碗去添饭，不可以用手去拈散落的饭来吃．饭后剔牙要用袖子掩嘴。有的寺院用斋后碗筷要自己洗，要认真洗好碗筷，不可油腻不净。[2]
挂单规矩
居士挂单时要主动出示相关证件，如皈依证和身份证。挂单房里如有同参生病要关心照顾，及时报告云水堂寮元师父或客堂知客师父。探病、照顾病人时，心中应该默念偈颂：“见疾病人，当愿众生，知身空寂，离乖诤法。”不可在寺院抽烟，一时难以完全戒烟的居士，在寺院也要尽量减少抽烟量，而且只能在厕所或偏僻的地方抽，不许在寮房或公众场合抽烟。有的寺院甚至不允许吸烟者挂单。每座寺院都有云水堂规约，挂单人住后要仔细阅读．并严格遵守。要节约用电，不得钉破墙壁或在墙壁上乱涂乱画。当爱惜三宝物，切勿毁损。如果不小心损坏，则需赔偿。准时参加早晚殿。出去必须报告。访人先敲门，让入方入。不携宠物入寺。
着装规矩
到寺院衣服整洁即可，不要穿光鲜华丽花俏的衣服．更不可穿短裙、短裤、背心袒胸露背。参加法会或早晚殿课诵时要穿海青，受过戒的居士尽量搭缦衣。着衣先净手，不净手不得触海青或缦衣。穿好海青搭上衣．两手不可下垂前后摆动，应该将两手迭掌，放在胸前。穿着缦衣要坐下时，先要撩起缦衣，不可坐缦衣于臀下。穿海青时上楼撩前片、下楼撩后片，以免衣拖地或被踩到。跪拜时双手同撩前片，长跪时先将左脚向前弯曲，双手按在左膝上，直身而立左脚收回。静坐时．将盖布巾置于海青内。[2]
起居规矩
不可在寮房内喧哗谈无益之事。同处一室应知长幼大小，要温文有礼软语相悦，互相赞叹劝勉，不得粗恶恼人，假使失语冒犯，应当软言忏谢。同房间有人已睡或在用功时，不得打扰别人，即便自己念佛或持咒也不应该念出声音。挂单房里有人睡觉，不可捉物发声或大声言笑。晚上听到止静板响即息灯止静，上床养息。按时关灯，关灯前应先观察询问同寮准备妥当与否。衣服鞋子要放整齐。睡眠时不可思维恶事，应吉祥卧。不仰不伏，不得向壁，不得竖两膝，应当枕手，微曲两足，两膝上下相垒，右卧如弓(若有恶眠、老病、右胁痈疮者，则随意)。非时不卧。凡卧不得赤体，应合衣而眠。起床后整理衣被。洗浴时，不可以在浴室中小解。洗浴毕应当清洁浴室令净。洗澡时不得与别人谈笑，不可以唱歌。洗脸刷牙，漱口吐水要轻缓低头，不可进溅旁人。
除了以上种种还有一些小故事：
住在寺庙里面一定要特别谨慎因果，不仅居士要谨慎因果，出家人更要谨慎因果，一不小心就会造成侵损常住物（寺庙物），而如果侵损了常住物，果报是非常严重的。
什么是常住物？常住物又作常住僧物、常住、常什。如伽蓝、房舍等供给四方僧伽受用之资具即是，又或者用来建造寺庙乃至建造佛像等等的公共钱财等。若据为私有或买卖之，则犯大罪。为什么犯大罪呢？这得从盗戒以及面对的偷盗对象之大小来分析罪业大小：普通人住在公司，公司的财产那叫公司的公物，国家的财产则叫国有公物，一个人住在这些地方，如果你是里面的一员，你可以享用里面的资源，但也只能是按照规定分配的量，不能过量，更不能拿回家私藏，也不能多拿并且分配给别人，否则就会变成偷盗。如果多拿公司的公物，就是偷盗公司的财产，拿国家的就算偷盗国家的财产，偷或者骗个人的东西那就欠个人的债，偷公司的就欠公司的，偷国家的就欠国家的。欠一个人的债那业小事小，如果欠一个公司，你得看这个公司多少成员，然后每人身上欠一笔，这个业大，偷国家的，一个中国13亿人口，那么这个业更大，而偷寺庙呢？那更不可思议了！因为寺庙的常住物，这些资源，属于十方僧人共有，十方僧人有多少？不计其数啊！那偷盗寺庙的东西，造的就是地狱业了。佛经记载：“有一沙弥盗常住果七枚；一沙弥盗众僧饼数番；一沙弥盗众僧石蜜少分，俱堕地狱。”又方等经华聚菩萨云：“五逆四重，我亦能救，盗常住（寺庙）物者，我不能救。”
华聚菩萨说你杀父杀母等无恶不做的五逆罪业他都能救，唯独救不了你因为偷盗常住物（寺庙物）犯下的果报，可见罪业有多重？想想不汗毛直竖？
所以在寺庙里，没有开始公共享用（寺庙吃饭等）之前，谁也不能乱动，即使准备享用（寺庙吃饭），也得饭前打板，这一打板，常住物才会变成十方常住物，十方僧人或者居士才有资格享用，如果没打板就吃饭，那么吃的人个个都是偷盗，会背下很重的因果。
而这个什么人可以吃，也是有讲究的，佛陀说过：“正当的僧人，在寺庙干活的工人，护持寺庙的居士等都可以正常的享用寺庙资源。”当然佛陀非常有智慧，也提到说，如果恶人要来享用，不给他享用就要砸毁寺庙，那也破例给他享用，还有当官的权势之人，因为不能得罪，这些都可开例给于享用。而一般的普通人是没有权利长期在寺庙享用的，否则就会造成偷盗常住物。（所以我提议常住在寺庙的居士最好每天扫一会地，这样就不会造下罪业。而游客去寺庙吃完饭也最好往功德箱里放点钱最好。）
提到这里，也顺便说下，在这个可以享用常住物的名单中是不包括宠物的（除非像牛一样也为寺庙劳作的动物则例外），现在有些无知的人住在寺庙还养猫养狗养宠物，更拿寺庙的公物喂养，这无形中已经造成了偷盗常住物，不仅害了自己，还让这些动物消受不起而担当业障，不懂的居士还以为自己慈悲，也认为寺庙师父慈悲，于是拼命的往寺庙放生宠物，有些出家师父也不懂戒律，于是大家一起造业，实在可悲。（当然，拿个人钱财喂养而不侵损常住物则例外。）
还有，住在寺庙的出家师父也不可不知，居士拿钱在寺庙做功德，分分钱都要用到恰当，不能居士拿一万作某个功德（如造佛像等），我只做三千，另外七千拿去干别的，这样不仅偷盗了居士钱财，还偷盗了常住物。比如以前有个寺庙方丈不懂戒律，居士拿钱建造佛像，他认为寺庙目前厕所紧缺，在没有经过施主的同意下，私自拿去建造厕所，死后就一直被压在厕所里出不来，后来附体一沙弥身上要求大众为他做功德超度时才借沙弥口讲出实情。古时候，更有一个寺庙师父，在午休时，一居士进来说拿一袋银子供养寺庙饮食，师父午休迷糊说放下后就继续睡了，但一会地震，银子掉入裂口中，醒来后出家师父已全然忘记。但正因为如此，无形中侵损了常住物，死后投胎为牛给寺庙干活，有一天牛流着泪冲进生前还是出家师父时住的房间，在裂口缝隙中挖出了一袋银子，此时，大家才恍然大悟他的身份。所以，居士拿钱要给寺庙干什么功德，要改换方案，得经过施主的同意才行，人家花多少钱该干嘛，也必须一分不少的用在那里，用不了也得还回去，绝不能用不了就拿去干别的，因果实在背不起！
刚刚提到寺庙吃饭要打板，顺便解释一下，这个打板（古云鸣钟），是为了召集十方僧人前来应供，（有人云是召集饿鬼，实乃无知！）打板更是为了把寺庙常住物变成十方常住物，寺庙食物没打板之前都属于常住物，不能私自享用，包括方丈，否则即犯盗，因为寺庙食物乃十方信众供养，一打板则变成十方常住物，那么听见板声的僧人都可来享用，吃完饭，则又会变成常住物。
那么白天吃饭打板是必须的了，晚上呢？有人云:寺庙晚上不打板，因为佛未开许比丘晚上可以吃饭，但是不打板就犯盗，打了又不如法？该如何是好？
佛在世时，有比丘重病，晚上不吃饭病会加重，佛则开许特例，因病比丘为治病故，听许他生病期间晚上食疗。
那么今人体质普遍不如古人，个别又因长期食用没有合理分配营养的不科学素食，导致身体非常病弱，晚上不吃饭很难维持体力，身安而道隆，身不安道如何道隆？于是今之寺庙大多晚上开许吃饭，为疗病体的缘故，僧皆惭愧服用，故僧人皆云晚上吃饭为“药食”，既为疗病故，当然符合佛陀当初开许病比丘晚上“药食”的因缘，又何以晚上不打板？
我所知道的一些大寺庙，如广化寺，戒律道场之平兴寺，晚上都是有打板的，有些即使没打板，也打了其他器具，鸣声召集僧众药食，今人体质瘦弱，晚上不吃饭不行，不打板则犯盗，晚上打板也是不得已的事情，有些小寺庙不管白天晚上都不打板，这是无知的缘故，故我等比丘一般到了那些寺庙都会自己在外面拍拍手，自己打板，或者轻轻在大腿上拍几下，表示打板，寺庙不打板就吃饭果报如何？见下文经典记载。
比丘在初夜坐禅，在中夜睡眠休息。那时，商人们准备在中夜出发，互相说道：“去叫唤僧护师傅。”却无人叫唤。商人们舍下僧护离去了。那时，夜晚即将过去，起了大风大雨。僧护比丘醒过来，扬声大唤，却无人应答.......
僧护比丘失去了伴侣，独自一人走（此在梦中）。还未远行，就听见有寺院敲钟的声音。僧护随着声音走向一座寺庙。路中遇到一个人，便问道：“是什么缘故，有敲钟声？”那人回答：“唤众僧进温室洗浴。”僧护念道：“我远行而来，可去僧坊洗浴。”僧护进入僧坊，看见那些人看上去像僧人，所以就进了温室。僧护看见洗浴器具、浴衣、瓦瓶、缸、浴室，都燃烧着火。僧护比丘又看见比丘们，一起进入温室。进去后，身体筋肉被火烧尽，骨头如同烧焦的灯芯。僧护惊慌恐怖，问比丘们：“你们是什么人？”比丘们回答：“我们是禀性难化的阎浮提世界人，你到佛那里，可以去问佛。”僧护惊慌恐怖地逃出寺庙。
僧护前行不远，又遇见一座寺庙。这座寺庙庄严开阔，建造地非常殊胜美好。僧护又听到有敲钟声。僧护遇见比丘，问道：“是什么缘故，有敲钟声？”比丘回答：“唤众僧用饭。”僧护想，我今日远行而来，甚是饥饿乏力，也需要饮食，便进入了僧坊。僧护看见僧众集合在一起，食器、敷具都燃着火。僧人和房屋，也都被燃着火，和先前遇到的寺庙一样。僧护问道：“你们是什么人。”那些人回答，和先前寺庙人回答的一样。僧护又惊慌恐怖地快速逃走。
后僧护前往见佛询问因缘，佛告僧护：“你最初看见的寺庙，不是僧人的寺庙。那些人也不是比丘，他们是地狱中人。他们在迦叶佛时代，是出家人，五德不具备。对于四方僧物，不敲钟鸣示四方，（不打板）就默认内部享用。因为这个缘故，受火床之苦。这些人，从迦叶佛涅槃以来，遭受地狱之苦，至今不休。
你看见的第二座寺庙，不是僧人寺庙。那些人也不是比丘，而是地狱人。他们在迦叶佛时代，是出家人，五德不具备。诸位布施人等，建造寺庙，并且衣被、饮食、卧具、医药丰足。布施人在建造寺庙时的最初心意是，要敲钟，开放救济。但是这些比丘，却不敲钟（不打板），默不作声地受用。有比丘前来做客，也得不到饮食，只得空着钵回去。因为这个缘故，受火床之苦。互相间更迭又抓又捶，筋肉消尽，骨头如同烧焦的灯芯。他们从迦叶佛涅槃以来，受这般痛苦，至今不息。
其实以上种种不仅仅是寺院的规矩也是做人的道理。一代代流传下来。进入寺院山门，就如同进佛的家一样。去别人家也要遵守别人家的规矩。这是自古以来的道理。希望看到的人不管相信与否，都请心存善念，心中有光明，运气也不会差的。
